正文
是要表明证悟是绝对世界的事情。因为是绝对的世界，所以无法用我们人类世界的语言来说明。如果用我们的语言可以表现的话，那就不能说是绝对的世界了。因为不论用什么样的语言都不能完全表达，所以如果用相对的语言系统来表现的话，就会有各种各样的表现方式。经文便是如此。
因此，所谓证悟的世界，勉强要说的话就只能说是不可思议的世界，极端地说就是没有去过的话是不会明白的世界。
然而并不是说证悟的世界是暧昧的，不清楚到底有还是没有，而是说那个世界是我们人类的眼睛、耳朵无法去确认的，暧昧的是我们的眼睛和耳朵。若是智慧之眼打开的话，便能清楚地了解那个世界了。
但是若如此说，可能又有疑问产生了，《大经》《小经》中所说的美丽快乐的净土庄严相是怎么回事呢？
其实这是为了让凡夫的我们了解本来无法表现的世界而进行的描述。如果就只是一个无法表现的世界，那就无法让我们凡夫生起愿生心了。因此为了迎合人们的心理，
就描绘了一个美丽快乐的世界
。
如果真的是一个满足人们欲望的世界，那就是一个助长人们欲望的世界，不得不说这样的世界就会是另一个迷妄的世界了。净土如果是这样的世界，那和天界也没有区别了。
当然，净土不是助长人们欲望的世界，反而是净化人们内心的世界。天界据说是快乐无极的世界，而净土也是极乐的，但是虽同样说快乐，意义却是大相迳庭的。
天界的乐是满足欲望的乐，
而净土的乐却是让人从欲望的奴隶之身中解放出来
，即是《大经》所说的“清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道”，获得与涅槃一样常乐我净的不变清净自在之安乐。
但是无论如何，事实上净土都不是一个像现在这个世界一样的为烦恼所驱使的骚动不安的世界，而是“清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道”的世界，在这样的意义上来说，净土是一个寂静无为的世界，所以善导大师说“
极乐无为涅槃界
”。
但是这里也必须注意的是，如果仅仅是远离纷扰，独自一人安静地享受喜悦的这样的世界的话，那也不是真正的证悟的世界。若是如此，便只不过是一个利己的，满足个人的，逃避的世界而已。这样的世界就是小乘佛教中所说的理想世界，在大乘佛教中视为自了汉，是要回小向大的。
大乘佛教理想中证悟的世界是不仅自己个人可以获得证悟，
所有人都同样可以获得证悟的世界
。
换言之，就是我往生到那里之后，我便可以自由自在地救度任何众生到那里，到了那里都通通感受不到任何身心忧苦，反而充满无量的清净喜乐与绝对的自在安稳，
这样才是大乘佛教中理想的证悟的世界
。
如前所述，
净土宗的教理是，往生净土即成佛之意
，而所谓佛即是自觉觉他觉行圆满的人格。智慧光明与慈悲利他皆圆满无缺的佛，怎会舍弃仍未醒悟且一直受苦的人呢？
《大经》说：
彼国菩萨，皆当究竟一生补处；除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。
意思是说，到了极乐世界之后，自然就具有悲心与愿力，前往十方世界度脱一切众生。
龙树菩萨《易行品》说：
乘彼八道船，能度难度海，
自度亦度彼，我礼自在者。
何等世界无，佛法功德宝，
我愿皆往生，示佛法如佛。
又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。
以上所说都是“
还相
”的作用，还相是“
还来秽国之相
”的简称，善导大师于《法事赞》说：
誓到弥陀安养界，
还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，
长时长劫报慈恩。
亦即往生净土之后再次返回迷界救度众生之意，
可说弥陀净土就是救度众生力量的来源
。
诚然，只有阿弥陀佛的净土才是所有人应该发愿往生的理想世界。那是与迷界相对的证悟世界，是与此界次元不同的彼岸世界，且不是与此迷界隔绝，固定在某处的世界，而是如天亲菩萨所说“
究竟如虚空，广大无边际
”的世界。这样的净土是阿弥陀佛为救度迷界众生而建立的世界，且是常在此界摄化众生的愿心庄严的世界。
绝对与相对有对立的一面，而且内含着相对的才是绝对。从绝对的立场来说，相对是内含在自己之中，同时也是与自己相背的世界。
往生到绝对世界的净土，会看见那些与自己一直背向而行的众生的形态。这如何能抛弃呢？因此发起了慈悲心。
比如若是见到孩子因高热而梦魇，陷入幻觉时，父母也会感同身受，希望孩子能尽快清醒发现自己的存在。佛心与父母心是相通的，是故，往生净土成佛之后，获得还相的能力，那是法尔自然的。
