正文
同人卦，《道德经》对应章节为第七章
大有卦，《道德经》对应章节为第五十四章
同人，是众人的意思。同人卦认为集体行为（离）顺应天道（乾）所以大家都吉利。老子认为，天地之所以能长久存在是因为它们不为自己而运行，圣人与世无争反而在众人中领先。
大有即大吉利，它的卦像是火在天上烧，告诫人们做时要顺应天道。老子认为应该以“道”、“德”两个原则修身、齐家、治国、平天下。
谦第十五 豫第十六
谦卦，《道德经》相关章节为第八、十、三十四、四十二、五十一、六十一、六十三、六十六章
豫卦，《道德经》对应章节为第六十四章
谦即谦虚，老子认为谦虚应该如“利万物而不争”的“水”和处于百谷之下又成其王的“江海”。老子还把“道”的谦称为“玄德”。谦卦认为对天、地、鬼神、人来说，都是减少盈补充谦的。老子用“天之道损有余而补不足”来批判人之道“损不足以奉有余”的社会情况。他更深刻地提出，“故物或损之而益，或益之而损”。
豫即顺时，豫卦由雷（运动）和坤（柔顺）构成，是顺时而动的意思。老子认为处理事情要从细小出着手而且必须有恒心，顺着事物的发展而不以个人欲望妄为。
随卦第十七 蛊卦第十八
随卦和蛊卦，《道德经》对应章节为第十七、六十五章
随即跟随，寓意臣民像万物随时运行一样拥戴君王。蛊，是教化的意思，蛊卦提醒君子
教化万民。两卦是相关的，因为君子受跟随自然有教化的责任。老子认为圣人应该用“道”来启发人民的纯朴，使人类社会与万物一起返归淳朴然后顺应自然。老子还把君主分为三种，最后的君主建功立业了百姓却是我们顺乎自然。
临卦第十九 观卦第二十
临卦，《道德经》对应章节为第六十六章
观卦，《道德经》对应章节为第四十七章
临，是治理的意思。临卦的卦象是泽在地下，寓意君主治理人民却自居下位，老子把这种君主比喻为“江海”。（参考师卦）老子认为圣人要把自身利益放在百姓之后才能在百姓之前作领导。
观即观察，观卦提醒人注意观察自然规律和社会现象。对于观的最高境界，老子说“不出户，知天下”，圣人能“不行而知，不见而名，不为而成”。
噬嗑卦第二十一 贲卦第二十二
噬嗑卦，《道德经》对应章节为第七十三章
贲卦，《道德经》对应章节为第十二章
噬嗑，是口里有东西在嚼的意思。噬嗑讲的是治狱，它由火与雷构成，象征赏罚严明。老子说，“天网恢恢，疏而不失”。
贲，是指用五颜六色进行文饰。贲卦由在上的山和在下的火构成，寓意文饰不离根本。老子认为圣人治理的主张是为解决温饱而不是追求声色悦目。
剥卦第二十三 复卦第二十四
剥卦，《道德经》对应章节为第七十五章
复卦，《道德经》对应章节为第十六、二十五、四十章
剥，是剥落的意思。剥卦告诫君子应该尊重自然消长盈虚的规律，要厚待人民。剥卦还举例说，君子乘坐华丽的车子会加重老百姓的负担。老子指出，统治者赋税过重老百姓会挨饿，并认为统治者清淡无欲才能消除社会上的贫困和动乱。
复既反复，复卦寓意自然规律循环不息。老子说，“反者，道之动”，“周行而不殆”，“远曰反”都是复的意思。老子认为，万物最终都要各自返回本原，称为“静、“归根”，这是永恒不变的规律。
无妄卦第二十五 大畜卦第二十六
无妄卦，《道德经》对应章节为第三十七章
大畜卦，《道德经》对应章节为第十章
无妄即无故意，无妄卦告诫人们要抚育万物、做事要合乎正道才能大吉大利。老子说，“道常无为而无不为”，万物会自然教化。他指出，在事物发展的过程中，事物的欲望会萌动起来背离正道，这时候就需要用“朴”来镇定它，那么天地万物将会自然安定。
大畜，是大有收获的意思。大畜的卦象（下乾上艮）是太阳（乾）照耀于山中（艮），寓意人应该像万物吸取太阳光一样了解前人的品德善行来培养和完善自己。老子以寓问于答的形式提出个人自我表现修养的指导思想。自身精气能不与形体分离吗？运气周身能如婴儿一样平和吗？心无杂念能像明镜一样一尘不染吗？爱护人民治理国家能够不用才智吗？面对纷纭的万物能够安静柔弱吗？明理通达能够不依靠知识吗？
颐卦第二十七 大过卦第二十八
颐卦，《道德经》对应章节为第三十四、五十、五十一章
大过卦，《道德经》对应章节为第九章
颐，是养生的意思。颐卦的养生之道不单是个人的养生，还包括天地养育万物和圣人养育万民。颐卦告诫君子要谨慎言行和节制饮食，还认为人服从养生常理，即使危险也将吉利。老子关于养生的观点可参考履卦，他还更进一步认为养生过度会损害生命。天地运行和圣人养育万物都是无私的，这种广阔的胸怀老子认为正是生命的长久之道。
