主要观点总结
本文讨论了中国哲学中的理想生活、境界和四种人生境界（自然境界、功利境界、道德境界、天地境界）的概念和特点。文章指出，理想生活是对一般日常生活的超越，同时也是现实生活的体现；境界的高低取决于人的觉解程度；四种境界反映了人们对生活意义的不同理解，其中天地境界的人具有最高层次的觉解，他们了解宇宙大全，为天地服务。
关键观点总结
关键观点1: 理想生活
理想生活是中国哲学的主流，是儒家哲学精神所在。它是超越一般人的日常生活，又是即于一般人的日常生活之中。追求理想生活，对于一般人来说，是最现实的生活。
关键观点2: 四种人生境界
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界反映了人们的不同觉解和对生活意义的不同理解。天地境界的人具有最高层次的觉解，了解宇宙大全，为天地服务。
关键观点3: 觉解
觉解是人与禽兽不同的地方，是认识事物意义的关键。人有觉解，就显出与禽兽不同。事物对于人才有了意义。觉解有高低之分，故意义也有多少之别。
关键观点4: 境界与行为的关系
人的境界并非独立存在，而是在行为中产生。不同境界的人，可以有相同的行为，但行为的意义大不相同。人的境界不能离开行为，必须在实际生活中体现。
正文
中国的儒家，并不注重为知识而求知识，主要在求理想的生活。
求理想生活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学精神所在。
理想生活是怎样？《中庸》说：“极高明而道中庸”，正可借为理想生活之说明。
儒家哲学所求之理想生活，是超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中。
超越一般人的日常生活，是极高明之意；而即在一般人的日常生活之中，乃是中庸之道。所以这种理想生活，对于一般人的日常生活，可以说是“不即不离”，用现代的话说，
最理想的生活，亦是最现实的生活。
理想和现实本来是相对立的。超越日常生活，和即在一般人日常生活之中，也是对立的。在中国旧时哲学中，有动静的对立，内外的对立，本末的对立，出世入世的对立，体用的对立。这些对立，简言之，就是高明与中庸的对立。
儒家所要求的理想生活，即在统一这种对立。极高明而道中庸，中间的“而”字，正是统一的表示。但如何使极高明和中庸统一起来，是中国哲学自古至今所要解决的问题。
此问题得到解决，便是中国哲学的贡献。
极高明而道中庸，所谓极高明是就人的境界说，道中庸是就人的行为说。
境界是什么？这里首先要提出一个问题：人和禽兽不同的地方何在？孟子说：“人之所以异于禽兽者几希！”不同者只一点点。照生物学讲，人也是动物之一。人要饮食，禽兽也要饮食；人要睡觉，禽兽也要睡觉，并无不同之处。有人以为人是有社会组织的，禽兽没有，这是人兽分别所在。可是仔细一想，并不尽然。人固有社会组织，而蜜蜂蚂蚁也是有组织的，也许比人的组织还要严密。所以有无组织，也不是人兽不同之点。
然而人与禽兽所异之几希何在？照我的意思，是在有觉解与否。禽兽和人是同样有活动，而禽兽并不了解其活动的作用，毫无自觉。人不然，人能了解其活动的作用，并有自觉。再明显一点说：狗要吃饭，人也要吃饭，但是狗吃饭未必了解其作用，不知道这是什么一回事，无非看见有东西去吃。人不同，能了解吃饭的作用，也能自觉其需要。又如蚂蚁也能出兵打仗，可是蚂蚁不明白打仗之所以然，它之所以出兵打仗者，不过出于本能罢了。而人不然，出兵打仗，能知道其作用，有了解也有自觉。这是人与禽兽不同之点。
自觉和了解，简言可称之为觉解。
人有了觉解，就显出与禽兽之不同。事物对于人才有了意义。觉解有高低之分，故意义亦有多少之别。
意义生于觉解。举例以明之：比如现在这里演讲，禽兽听了，便不知所以，演讲于它毫无意义。未受教育的人听了，虽然他了解比禽兽为多，知道有人在演讲，但也不知道所讲的是什么，演讲于他是没有什么意义的。假使受过教育的人听了，知道是演讲哲学，就由了解生出了意义。又以各人所受教育有不同，其觉解也有分别，如两人游山，学地质者，必鉴别此山是火成岩抑水成岩，学历史者，必注意其有无古迹名胜，两人同玩一山，因觉解不同，其所生意义也就两样了。
宇宙和人生，有不同的觉解者，其所觉解之宇宙则异也；
因人的觉解不同，意义则各有异。这种不同的意义，构成了各人的境界。
所以每人境界也是不相同的。这种说法，是介乎常识与佛法之间。佛家说：各人都有自己的世界，“如众灯明，各遍似一”。一室之中有很多的灯，各有其所发的光，不过因其各遍于室中，所以似乎只有一个光。但以常识言：此世界似无什么分别，各个人都在一个世界内。
