智慧无禁区 | 圣地二十五年手记

上一篇我们讨论了平行逻辑的界限问题，并说明只有平行逻辑悖论才构成平行逻辑的边界。本篇我们将验证一下我们的说法，看看除了这条边界之外，还有没有其他智慧的禁区。

要讨论这个问题，我们需要选出一个最不可能平行的概念，在犹太传统中，这个概念就是上帝。如果上帝全能全智，人又何以与上帝平行呢？

如果我们细心一点的话，我们应该在前面几篇有关平行逻辑的文章中看出一个尖锐的矛盾：在“蛇炉之辩”中 （延展阅读： 我们怎样与犹太思维相遇 ） ，众贤哲拒绝了上帝对律法争辩的干预，宣称“律法在西奈山顶已经传给了摩西，我们从此不再听神音的”；然而在希列学派与沙玛伊学派的争执中，双方又服从神音的裁决，承认“双方都是真神的话语，但律法以希列学派的观点为依据”。如果真的以“从此不再听神音的”为原则，那么“双方都是真神的话语”这个神音判决就失去了效力；既然“从此不再听神音的”这句话本身也就不再是“真神的话语”，那么其权威性又从何而来？反过来，如果“双方都是真神的话语”原则成立，那么“从此不再听神音的”虽然获得了权威性，但这种权威性恰恰否定了其前提原则，岂不是挖自己的墙角？

简单地说，我们这个平行逻辑原则，本来是上帝送给我们的；但如果上帝也要遵从这个原则，那么上帝这份礼物本身也就不再成为原则了。这个悖论，从《塔木德》时代就被人发现，经过一千多年的讨论，包括大量现代学者的参与，均未能给出一个完美的答案。讨论的结局至今仍然是平行逻辑的现实：有人说律法是神的，人至多不过是做神的传声筒；有人说律法是人的，上帝也要请教人的观点。对于这样一个问题，我不打算在这篇短文中给出标准答案，实际上也没有标准答案，因为 对于这样的问题，对问题本身的了解和讨论远比寻找答案重要。

现在我们不妨沿着这个思路，多看两个《塔木德》故事，以加深我们对平行逻辑的理解。

《旧约•士师记》记载了一个故事，说是有一个利未人娶了一个伯利恒的女子为妾，不想该妾与人通奸，并由此出走回娘家去了。后来这位丈夫去伯利恒接回该妾，不想在投宿基比亚城时遭遇歹徒，该妾被轮奸致死。利未人将妾尸切成十二块，分送以色列十二部落，引发了以色列人对基比亚城的复仇血战，所以该妾在拉比文献中就被称为“基比亚之妾”，此是后话。拉比们在讨论到“妾行淫”一句时提出一个问题：那丈夫是如何知道该妾行淫的？拉比甲说：“她丈夫在食物发现一只苍蝇。”拉比乙说：“她丈夫在食物里发现一根阴毛。”众说纷纭，莫衷一是。