近代形而上学之要义

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一、对认识统一性的设定

笛卡尔在其第一部方法论著作《探求真理的指导规则》中一开始便以阳光为隐喻，指明“人类智慧从来是独一的、仅仅类似于它自己的，不管它施用于怎样不同的对象；它不承认对象之间任何差异，犹如阳光不承认阳光普照下万物互相径庭。”这个论述表明了笛卡尔对认识统一性的基本信念。

此后，卡西尔曾对此作出说明，认为笛卡尔的这个比喻最初源自普罗提诺；在后来的自然哲学中，尤其是在布鲁诺的自然哲学中，它被用来标示个别之物对绝对之物的分有，用来说明大全的唯一始终保持着不变的同一性，尽管它是在杂多的形式和形态中展现出自身。“一”在这里是指自然中的那个基本力量，它在大千的感官世界中得到复杂纷繁的外化，但可以统一地展现给理性的直观。此外，卡西尔还进一步指出，笛卡尔已经对这个比喻做了根本的反转：“对他来说，这里所首先涉及的不再是对象世界，而是认识世界；不再是统治自然发生的那些力量，而是指导科学建构的规则。一与多的关系问题获得了新的意义并被种植到了一块新土地之上。”可以说，自然中大全统一的观念被笛卡尔直接转移到了认识领域之中。在笛卡尔的整个哲学构想中事实上已经隐含着一个前提：对自然有效的，对精神也有效。这是笛卡尔在他的时代所受的自然哲学或自然科学思想之影响之结果。下面将要论述的普全数理模式的提出是对此最充分的证明。而在笛卡尔通过第二沉思提出并通过第六沉思而最终确定了自我的躯体和物质世界的存在之后，这个潜在的前提便以反转了的方式得到实现。它现在意味着：对精神有效的，对自然也有效。换言之，对于形而上学有效的，对物理学也有效。

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