聂建松：四种无神论者，你是哪一种？丨这不科学

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那么，还有没有别的“无神论”呢？

让我们再往前追溯。

对西方历史稍有了解的人都知道，基督宗教在诞生之初，很快传遍了整个罗马帝国，也很快遭到了来自帝国的迫害。 帝国经常用来指责基督徒（同时还有犹太人）的一个罪名就是“无神论者”。

出乎意料吧？作为现代意义的有神论的基督徒，居然被罗马人指责为“无神论者”。

这又是为什么呢？大部分早期基督徒与犹太人一样，坚持《旧约》中“禁止偶像”的诫命，绝少给上帝树立雕像。因此，在当时的罗马人看来，这些基督徒所相信的神是一个“无法看见的神”——这是罗马人不认可也无法理解的神的存在方式。自然而然地，这些基督徒就被罗马人归入“无神论”的那一小撮分子之中了。

这种“无神论者”自然也不是我们开篇提及的“反宗教”的“无神论者”，而更多的是不同宗教观念无法沟通的结果。

正如《斯坦福大学哲学在线辞典》（Stanford Encyclopedia of Philosophy）中所讲：“ 罗马人在使用这个词的时候，‘无神论’可能指的是其它宗教的‘有神论者’，著名的便是基督徒，并且只是用这个词指代对于他们自己的神话英雄的不信。 ”在 西语中的 “无神论”本身就要立足于“有神论”一词——“A-theism”中的“A-”是一个前缀，表示“反对”或者“相反”。如果没有一种明确的“有神论”，你就无法“反-有神论”。这也让我想起了一位恩师在课堂上引用他的恩师的一句趣谈：

“ 无神论往往是有神论最好的朋友，他们往往是最接近神的。 ”

▍ 二、无神论与“无神论”？

那么，还有没有别的种类的“无神论者”？

当然还有。不过这个不是古代的概念了，现在一些人认为， 佛教也是“无神论” 。

那么，这个无神论，我们又应当如何理解呢？

这得从佛教的世界观“苦集灭道，成驻坏空”讲起。简而言之，世界上的一切“存在”都不具有“自性”（自己独立的品性），而是各种元素和“各种意识”的集合体，而这些元素只是因为某种“缘分”凑在了一起。或者再通俗一点儿地说，就本质上而言，“存在”而是个“假象”——如同海市蜃楼一般，作为幻象是存在的，但作为“街市”是不存在的。

在佛教看来，“神”也是这样一种“暂时性存在”——这与“基督教传统”中的“恒久永远存在的神”是截然不同的。甚至，我们需要注意，这里不能把佛教中的“神”和基督教中的“神”简单地等同起来。

因此在这个意义上，佛教是一种“无神论”是由一定道理的。

不过，佛教这种意义上的无神论，跟我们平日里谈到的无神论是一样的么？ 要知道，在本文的开篇便提及了范缜，他的《神灭论》就是反对的就是佛教中的“轮回”思想。我们现在口头上所用的“无神论”概念，难道不是这个意义上的“无神论”么？——这个严格意义上的无神论者，既不会同意基督教意义上的神，恐怕也不会同意佛教的“轮回”“涅槃”和“佛国净土”等等观念。

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