曲高和寡的圣人——拉比以利以谢 ｜ 圣地二十五年手记

拉班约哈南•本•扎卡伊有五位大弟子，排位第一的便是拉比以利以谢。在《阿伯特——犹太智慧书》里，拉班约哈南对他的评价是：“胶封的水槽，滴水不漏。”就是说他过目成诵，学风严谨。不过他老人家的本事却不限于存水般记住师尊的教诲。师从拉班约哈南不久，在一次安息日高朋满座的晚宴上，老师让在耶路撒冷的贵族面前，在他自己刚刚赶来的父亲面前阐发一段律法。阐发不是背诵，需要拿出自己的见解，拉比以利以谢是个新进弟子，尚无这等信心，便推辞说：“我无法开口，因为我就像一眼井，并无比大地所给予我的更多的水，因此我也不会说出比您所传授的更多的《托拉》之言。”拉班约哈南鼓励他说：“我的孩子，你更像是一眼甘泉，能够自己喷涌出泉水，你便是这样一眼甘泉。”于是，在老师和同学的鼓励下，拉比以利以谢站起来，开始滔滔不绝地阐发律法，他所说的都是前人闻所未闻的。据说在他阐发时，他的脸上射出太阳般的光彩，正如当年从先知摩西脸上射出来的一样。那光彩是如此之强，以至于周围的人无法分辨出白天和黑夜。

说拉比以利以谢是《托拉》的甘泉，意思便是说他的律法是不用学的，从他自己心里涌发出来的、从他自己的口中表达出来的，天然便是人人所要遵行的律法。而我们知道律法原本来自上帝，若说拉比以利以谢张口便是律法，岂不是说他近乎神明了？

耕田的拉比以利以谢。

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事实上，就律法而言，拉比以利以谢在拉比犹太教中的地位不说是宛如神明，至少也是相去不远。据说他因为弟子众多，家中讲堂大如古罗马的竞技场，中央一块巨石，便是他日常端坐讲道之地。在他去世后的某一天，拉比约书亚来到石前，他跪下亲吻这块石头，并说：“这块石头就像西奈山，端坐石上之人便如约柜。”西奈山是上帝向摩西传《托拉》之地，约柜是圣殿中《托拉》藏身之地，拉比约书亚没说拉比以利以谢是神明上帝，可也没说他是凡人摩西，他是两者之间的那个约柜，所有的《托拉》都在肚子里装着。

若是换上个其他的宗教，拉比以利以谢多半就成了无可置疑的教主了。他说出来的话就是金科玉律，不听他的听谁的？若是他早生几百年，赶上先知们在以色列这块土地上慷慨激昂的时代，他也多半能指点江山。然而他老人家不仅生不逢时，而且生不逢教，偏偏生在了第二圣殿被摧毁的时代，先知的地位没人再承认了；又偏偏赶上一个对权威不买账的拉比犹太教，就是把上帝本人搬下来也不能仗势压人。更糟糕的是，他老人家自己显然没明白过来天时地利都已经变了，仍然坚持自己的权威地位，背靠上帝的支持，决心要向拉比们的集体智慧挑战，这就有了我们前边讲过的“蛇炉之辩” （蛇炉之辩延展阅读： 我们怎样与犹太思维相遇 ） 的故事。争论的结果，是呼神唤鬼的拉比以利以谢被赶出教门，他所裁定的洁净物品全被焚烧，他本人则至死没能回到教友们身边。