正文
写到后面这位作者似乎就厌烦了，都这么多字了还这么多人没死怎么办啊？于是来个万仙阵，杀他个稀里哗啦，让死掉的角色都“一道灵投封神台”去了。
类比一下古希腊文学：
《西游记》像《荷马史诗》，《封神演义》像赫西俄德的《神谱》，情节、人物是前者生动，体系和世界观是后者完整。
从文学价值来说，人物刻画、情节编排比建构体系重要得多，所以当然前者更被推崇。
给本科生讲外国文学，《荷马史诗》是单独的一节，赫西俄德《神谱》大概就在希腊文学综述里提几句。
在中国文学史上，《西游记》和《封神演义》的地位差别，大概也是如此。
但是建构体系确实是个很好玩的事情。从作者的角度说，建构体系的过程里，很能让人享受到造物主般的快感；从读者的角度说，有体系存在，大家才觉得世界是有规律的，前途是可预测的，能给人很多安慰。所以《封神演义》能给人带来的那种快乐，也是《西游记》给不了的。
《封神演义》诞生于明代后期，当时儒释道三教合一的话头，已经成为“常识”。不过封神大战的背景，设定为商周之际。儒释道三家的创始人，孔丘、乔达摩·悉达多、老聃
（如果强调“道教”创始，那就不是老子，年代更要往后推了）
都要几百年后才出生。《封神演义》虽然也屡言“三教”，但所指就不能是大家熟悉的儒释道了。
实际上《封神》中存在感最强的，只有两教，都是作者原创的教派，即阐教和截教。
阐教和截教都修仙，似乎都应该属于道教，但作者应该是故意没有按照道教的一般说法来。道教的最高神是三清，排序是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（大差不差可以认为是老子），《封神演义》却变成了老子、元始天尊、通天教主师兄弟三个。
老子由最末跃居首位，通天教主则显然并不是灵宝天尊，至于说三兄弟还有个共同的老师鸿钧道人，更简直有点大逆不道。
“阐教”这个词，在传统典籍中不算罕见，不过是动宾结构，阐明教理的意思。小说把它变成了教派的名字，大约可理解成能够阐明正道的教派，不过阐教内部也挺复杂。
所谓元始天尊门下玉虚宫十二上仙里，有五个是将来要投身佛教的，即惧留孙、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人和黄龙真人。前四位即惧留孙佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，一望可知，唯独黄龙真人的情形有些特殊。
陈洪教授考证，
他的原型，大约是佛教禅宗临济宗黄龙派的创始人慧南禅师。
从北宋开始，就有黄龙禅师和吕洞宾斗法的故事。佛教徒爱讲吕洞宾飞剑斩黄龙，宝剑却被黄龙收去的桥段，道教徒自然也要编段子反击。《封神演义》对黄龙真人的塑造，也可以看作一种反击：小说把他拉进玉虚宫十二上仙的队列里，却把他塑造得十分无能，是个无弟子、无坐骑、无法宝的三无神仙不说，与敌交锋，还屡屡出乖露丑。
清末《绣像封神演义》中的黄龙真人，绣像里给这位“三无仙人”配了只仙鹤当坐骑。
另外还有著名的燃灯古佛，变成了燃灯道人。燃灯佛在佛教里地位尊崇，乃是释迦牟尼成佛的引路人。《封神演义》里，他的地位虽然高于十二上仙，在元始天尊面前，却要执弟子礼。这个写法，更足以令道教徒扬眉吐气了。
所以写阐教，也是借机拉踩一下佛教。
至于截教，连名字似乎也是小说作者原创。
今天许多学者同意，这个说法，创意来自《诗经》里一句“海外有截”。
截教仙人往往在岛上修炼，即来自海外。
