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文/圣玄法师
“地狱不空，誓不成佛”是人们耳熟能详的名句。在《地藏菩萨本愿经》里，讲到远古之时，有两位国王，为了度化众生，一位发愿，早成佛道，来度化一切众生；一位则发愿，如果不先度众生之罪苦，令众生安乐，尽皆成佛，我终不成佛！
这两种发心代表了菩萨为了度化众生的两种方式，都流露出对众生的慈悲与对成佛的向往。而这两位菩萨都得偿所愿，一位早已成佛，名为一切智成就如来，另一位则一直在我们这苦难的世间救度众生，他就是地藏菩萨！
总有人会问：地藏菩萨什么时候成佛呢？
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▲明代青铜铸造：地藏王菩萨坐像
要知道地藏菩萨何时成佛，我们得先思维一番，为何要成佛？归根到底，成佛意味着“度一切苦厄”。
“度一切苦厄”，不仅仅是度暂时的痛苦，也不是断除一己之苦恼。而是度一切众生的根本苦厄。
如果学佛只是为了自己成佛，如果将度众生当作成佛道路上的历练而已，将服务众生当作给自己积累福德的工具，其实这并没有心怀众生的大悲心，还很容易变成一个宗教利己主义者。
真正菩萨的发心则是度众生成佛。
不仅仅是为了自身成佛，更是为了众生能够到达安乐的彼岸。
换句话说，成佛的目的是为了度众生，一切以众生的安乐利益为出发点，正如《华严经》所云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”
这便有了《地藏经》中那两位国王，他们同样以帮助众生离苦得乐为目的，一位则选择了修行成佛，来引导众生解脱的方式；另一位则选择了与众生同舟共济，去为众生奉献的方式。
他们的大悲心同样伟大，同样令人动容！
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▲明代 黄铜鎏金 地藏菩萨坐像
在《大般涅槃经》中，佛陀讲述菩萨摩诃萨如何修慈悲，用了一个比喻——“得住极爱一子之地”，也就是说，菩萨爱护每一个众生，就像极端地爱护自己的独生子那样，见到孩子平安快乐，心中就欢喜！哪怕是见到一个众生遇到苦痛，心中就无法舍离，愁恼不已。
就这样，如果菩萨见到众生堕于地狱之中，就愿意和他一起到地狱中投生！这是为何呢？因为菩萨见到地狱的众生在受苦之时，若是生起一念悔改之心，他就赶紧抓住这个机会，为他演说种种解脱之法，哪怕让他生起一念善根，菩萨也会觉得值了。
如此这般，绝不肯放弃任何一个众生。这样无私的大悲心，何人能比呢？
在唐代的雍州，有一户李姓人家，日日吃斋守戒，供奉了一尊一尺多高的地藏菩萨像。
可是家中的老仆人不信正法，偷偷将菩萨像抛于野外。第二天，这个仆人居然一口气上不来就昏死过去，家人正准备为她料理后事，哪晓得一天后她就醒了过来，向大家讲述了她的经历：
“我刚才好像是死了，见到两个骑马的官人，对着我读了一个公文‘婢，毁辱圣像，投舍荒野，既犯大罪，须召王厅’，便给我戴上一重又一重枷锁，我见到了一个很威严的人，似乎就是阎王，他对着我呵斥了半天，说了我的种种罪状，要将我打入大地狱。突然，一个僧人走到了大厅中，所有人都对他毕恭毕敬，那僧人说：‘这个人，是我的施主家的仆人，虽然她厌恶我，但我并不舍弃她！愿大王您哀悯于她，莫要怪罪，为她增福延寿，放她回到人间！’我当时内心极为忏悔，就默默念‘南无地藏大菩萨’，一下子大厅里的罪人都枷锁自然消失，人也马上消失不见了。那位僧人牵着我的手走出了这个大厅，我就醒过来了。”
此后，雍州百姓敬信地藏菩萨更加虔诚。
由此可见地藏菩萨对一切众生深沉的爱，不舍的耐心，是何等坚忍。
一般人所谓的爱，是建立在“我的”基础上，盲目地投入财富与情感，也是为了从他们身上获得情感的认同或自我的存在价值。但菩萨的慈悲心远离了一切对“自我”的贪著，所以不论你我有多少毛病缺点，菩萨都不会放弃我们。
菩萨的慈悲有底线吗？没有！这种胸怀值得我们一切众生永为依怙，也值得我们见贤思齐，学习效仿。
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▲美国洛杉矶郡立美术馆藏十五世纪朝鲜时代 地藏菩萨坐像
所谓“地狱不空，誓不成佛”，地藏菩萨何时才能成佛呢？经中说“照见五蕴皆空”，地狱何尝不是五蕴和合，在地藏菩萨的境界中，地狱又何尝不空呢。
其实在《占察善恶业报经》的一开始，佛陀就已经为大众讲述了：
地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海——证得了诸佛究竟圆满果位的大智慧，功德满足。正是因为他的本愿自在力，权巧现化，影应十方。而地藏菩萨虽然在一切刹土都分身救护，但是他对我们这个五浊恶世特别有缘！
应以菩萨身得度者，地藏菩萨即现菩萨身而为说法！因为此世界众生与他的缘分深厚与地藏菩萨的宏大愿力，他一直在注视着我们，就如同注视着他的独生子一般。
成熟的菩萨大悲心，永远与体悟空性的智慧相伴。
正如《华严经》所说：“如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：无性。”
心、佛、众生，三无差别。正因彻底了知一切众生皆无性，方才真正以大悲眼观众生，亦不著众生之想，亦不著无众生之想，就这样心无挂碍，但竭尽全力地救护一切。
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