钱立卿评《现象学的心灵》｜现象学的“当代化”

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丹·扎哈维

作为本世纪最有影响力的现象学家之一，丹·扎哈维也以自己的风格不遗余力地塑造着现象学的当代形象——这一点在商务出版的《现象学原典译丛》之“扎哈维系列”中清晰可见。不论是他自己独立完成的文本还是与别人合著的文本，都显示出对现象学经典源流和时代精神的同等重视。然而，每个时代关切的东西不尽相同，想让经典思想直接参与到今天的对话和议题中去，并不是件随随便便就能做到的事。现象学的发展也始终面临着一切经典的现代化都会面临的问题：人们为什么要关心这些？如何向人们解释其中的价值？

上述考量也解释了扎哈维与另一位著名现象学家加拉格尔合著的《现象学的心灵》一书为何从2008年初版以来做了大幅度修订，特别是我们现在读到的第三版已与当年的面貌大相径庭。就此而言，这部著作不仅是导论性和争辩性的，同时也是历史性的。它既表明了两位作者自身的关切和思想历程，也间接反映了近二十年来相关研究领域本身的发展状况。中国读者不仅可以通过此书了解到当代现象学领域的一些核心论题与进展趋势，也能够明白不同哲学流派与科学分支在相关问题上的基本论辩方向。

正如两位作者在第二版序言里面说的那样，这本书有一个明确的出发点和一个明确的目标：出发点当然就是植根于经典及其流变史的“正统”现象学立场，而主要目标则是与心灵哲学和认知科学等进路就共同关心的话题进行论辩并做出自己的贡献，或者说“给心灵哲学发展出一条现象学路线” （17页） 。笔者所谓的“正统”并不是指任何原教旨主义现象学理论，因为本来就不存在这种原教旨现象学，即便是胡塞尔本人的思想亦是在其一生中不断变化和扩展的，以至于很多现象学家都熟知如何“用胡塞尔反对胡塞尔”。毋宁说，对两位作者来讲，“正统”的现象学观念应当是一种始于胡塞尔的先验现象学同时又不断向后兼容并蓄的统一化立场。扎哈维在不同地方都指出过，内部纷争与共同传承在整个现象学运动的历史中始终交织在一起，但对他来说，后者的重要性超过了前者，因为正是这种处于流变中的共同理念与核心主张才是现象学家能够向其他人表明“什么是现象学”的立足点。至于内部分歧，在积极的意义上也可以提供一种多元视野，让我们看到现象学分析本身也可以被修正，还有其他选项的可能性。

有鉴于此，本书作者从当代关切的视角出发，开篇就力图阐明现象学的基本定位。他们希望读者在面对心灵和意识问题的时候，先要明白现象学应该被理解为是什么和不是什么 （第一章） ，最典型的思考方式又是什么和不是什么

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