如何理解第20愿是结缘愿？

我们刚才分析了结缘和当机的意义，也说了十八愿、十九愿是当机愿，二十愿是结缘愿。

有人可能还没听懂，没关系，我们分享第二点。

第二十愿完整的愿名叫作“ 三生果遂愿 ”，或者叫“ 系念果遂愿 ”。“果遂”是指它最后两句话“不果遂者，不取正觉”；“系念”是前面说“闻我名号，系念我国”。

那么， “三生”从哪来的呢？

这就很难理解了。先把答案说出来：

“不果遂者，不取正觉”， 这是第三生 ：

这叫“ 三生果遂 ”。

我们从愿文仍然看不出来，“没有写这是三生呀”，我们从两个角度来看。

第三点分享就是愿文。

愿文就从“植诸德本”和“果遂”， 植本和果遂 ，这种关系就知道是三生。

为什么呢？

因为“植诸德本”，“植”就是种，简单讲就是“ 种诸善根 ”。

就像我们下一粒种子，等到未来成熟才结果实，所以后面就说“ 不果遂者 ”。

按照诸佛度众生的通规 ，“未种善根者，令种善根”，这个“植诸德本”就是令种善根；接下来“已种善根者，令其增长；已增长者，令其成熟；已成熟者，令其解脱”， 这都是第二十愿的内容 。

种善根就是“ 闻我名号 ”，这就种善根了，“闻我名号，系念我国”这不是种善根吗？所以底下说“ 植诸德本 ”。

那么，在整个生命的过程当中，阿弥陀佛都以愿力、念力加持，让你善根增长，成熟；到第二生“至心回向，欲生我国”，善根增长成熟了，才可能“至心回向，欲生我国”；既然已经达到“至心回向，欲生我国”了，这就是“已成熟者，令其解脱”，这就是三心具足了，就是第三生了，“不果遂者，不取正觉”。

如果是当机愿的话，就应该像前面十八愿或者十九愿那样。十八愿说“若不生者，不取正觉”，十九愿说“不来迎者，不取正觉”。说“往生”，说“来迎”，都是今生了毕，直接就得利益的，所以这叫“ 当机愿 ”。

也就是说， 十八愿、十九愿所讲的内容只含二世 ：以十八愿来说，这一世就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”；命终的时候往生，这不是二世吗？

十九愿也是讲二世，今生的行因就是“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”；临命终时，佛来迎接，往生净土，这就是二世。这一辈子就得利益的，这就是当机。

但有人听说极乐世界，“那好，愿意去”，念念阿弥陀佛，然后就忘了；然后也不上心了，或者起怀疑，或者杂行杂修等等。

但是，毕竟这句名号在他心里种下来了，也知道有极乐世界了，也知道有往生这回事儿了，也知道有阿弥陀佛的存在了，这不是种善根了吗？

但是， 第二十愿愿文没有说往生，也没说来迎 ，而说“ 不果遂 ”。“果遂”这两个字的语气，就显得非常值得玩味，它是相对于“植诸德本”来讲“不果遂”，是一个时间上的跨度概念。

它不是当生，不是当机、接下来这一辈子就往生的，如果那样，他要直接说往生，或者说来迎。可是这里不这样说，语气非常弱化。

为什么呢？ 因为他不是这一生就直接往生的 。

所以，我们从愿文来看，“植诸德本”，就是“种诸善根”；“不果遂者”，是因为“植诸德本”才讲不果遂者。区别于“往生”和“来迎”来讲，我们知道， 这就是结缘愿 ，不是当机的。

可能听到这还是有糊涂，那第四点从逻辑关系来说。

如果说第二十愿不是结缘愿，也是当机愿的话，这样就和前面十八愿、十九愿类同了，就没有必要存在。

为什么呢？

因为这个当机愿，要么就是念佛，要么就是诸行。

如果是念佛的话，那就纳入第十八愿之内。又是念佛，又是当机，那第十八愿就够了。如果说“那我不是念佛，我是诸行”，诸行就在第十九愿来迎，这是当机。除了十八愿、十九愿这两个，没有当机。

十八愿、十九愿如果从行法来讲，分为两大类，念佛和诸行，还有什么行能够离开这两个之外呢？没有了。

从当机利益来说，利益要么是往生，要么是来迎，这两个也是一体的。