净土相承经典，如果没有读出一个“易”字，证明没读懂

如果天亲菩萨的净土思想跟龙树菩萨的《易行品》没有关系，那昙鸾大师把它引用过来说明什么？他绝对不可能引用一本难行道的书。它们本质上就是一脉的。

关于这点，我们前面的学习已经讲得很清楚了。整部《往生论》就是龙树菩萨《易行品》本愿取意文的完全展开。

这个相承关系就非常明确了，从龙树菩萨的《易行品》，到天亲菩萨的《往生论》，然后再到昙鸾大师的《往生论注》；从印度的净土教，到中国的净土宗， 祖师著作的传承关系非常明确 。

这是我们净土宗的相承，相承的祖师，相承的论著，相承的思想。 相承的思想就是“易行道”——易 。

这不仅是对《往生论》的判释，也是对整个净土教门的判释。

所以，后人讲到净土法门都会说“易行道”，从哪里来？就从龙树菩萨的“难易二道判”。那么， 第一位引用的祖师就是昙鸾大师 。

这样的判释有什么启发意义呢？

可以讲，如果没有昙鸾大师的《往生论注》， 我们根本读不出《往生论》是“易行道” 。

特别是讲到“奢摩他”“毗婆舍那”，好像就是难行道的特产一样。这些向来都是圣道门难行道的特有名词，好像特有的修行方法。

所以，在净土门的教典中出现了，也难免用“难行道”的修行方法和理论来解释。

“佛力”，就是佛本愿力 ，很清楚。

怎么说“易行道”呢？

只要遇到了，就没有空过的，不然不足以说明“易” 。

当然，“遇”我们解释过了，有两种：一是“净土遇”，一是“秽土遇”。“秽土遇”，速满往生功德；“净土遇”，速满成佛功德，往生与成佛也是一体。

佛力和易行之间的关系：

为什么易行？因为是佛本愿力的缘故。

因为《往生论注》是解释《往生论》的，所以首先是从《往生论》中找到它们之间亲密的关系，说明它是“易行道”，这句偈子就是一个最明显的证据。

不过，昙鸾大师要判明《往生论》为易行道，还不仅仅就这首偈子，也是以龙树菩萨的《易行品》，甚至也是以阿弥陀佛的四十八愿和净土三部经而得出的结论。

只不过以《往生论》来说，这首偈子综含了四十八愿、净土三经的思想，所以在《往生论注》的结尾，就举出四十八愿来说明是乘佛的愿力。这样把《往生论》解释出来，让我们知道它是易行道的教典， 往生成佛是靠佛的本愿力 。