正文
凡人行，皆以寿尽为期，顾有善恶尽耳。……而人不肯为善，乐其魂神，其过诚重。‘何谓也？’一人生乃受天地正气，四时五行，来合为人，此先人之统体也。此身体或居天地四时五行。先人之身，常乐善无忧，反复传生。后世不肖久苦天地四时五行之身，令使更自冤死。……子既来学，不欲闻此，即且努力为善矣。努力为善，无入禁中，可得生活竟年之寿。不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也。”
《太平经》书影（资料图）
《太平经》用道教的神鬼观对“努力为善，可得生活竟年之寿”作了宗教化的诠解。这对于信奉“举头三尺有神明”的中国人来说，起到了威慑作用。
内心中有了这种畏惧感，这自然会让人自觉地去恶从善。
关于积善与长生寿老的关系，东晋道教养生家葛洪也认为积善养德是长生久寿的前提
，他说：“然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，
慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸
，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妨胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”
葛洪强调为道者当先立功德
，“
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”
。“善功未足，故不能升天耳。”值得特别指出的是，
葛洪还认为，如果一个人道德善行做得好，虽然并不通晓养生方术，依然可以受到荫庇福佑而寿老
：“世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？抱朴子曰：‘诸如此者，
或有阴德善行，以致福佑’”
。由此可窥见葛洪的以德养生思想。
唐代孙思邈在《千金药方·养性》中说：
“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其意义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遏年，德行不克，纵然玉液金丹，不能延寿。故夫子日：‘善摄生者，陆行不遏兕虎’，此则道德之佑也，岂假服饵而祈退年哉？”
道德修养一方面是个人性情的修养，另一方面是行善积德。
为善而生，为恶则死；善则长生成仙，恶则与仙无缘。这样，长生成仙即成为至善的标志，只要行善，生命就是充实的。
人的道德表现有善有恶，所以人的命运也有好有坏，寿命有寿有短。
道教告诉人们,
上天不仅在冥冥中注视人的一言一行, 一举一动, 它还有各种专门监视人善恶功过的下属,这些神祗窥伺着人的行为乃至思想
, 有功, 则记上一笔, 将来给你延年益寿, 或是赐你大富大贵,，或是赏你子孙； 有过, 则也记上一笔, 将来损你的寿数, 或让你在人间受苦,，或让你在阴间下油锅上刀山,或让你来世做牛做马, 这就叫“善有善报, 恶有恶报”，而且一丝不差, 无论你把罪过隐藏得多么巧妙, 总是要受惩罚。
古代中国人信奉“百善孝为先”，在传统伦理道德中，善恶之标准，最重要的就是孝、忠。
古代行孝者可被荐举为官，不仅现世荣贵，而且还会受到天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，则罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。道祖老子常常赞美人间慈母的无私的爱心, 他说：
“我有三宝, 持而保之。一曰慈, 二曰俭, 三曰不敢为天下先。”
自谓生命中的三宝, 首先就在于其母德之慈。
在老子看来,
“慈”是母体天生的自然之爱,“孝”则是子女自觉的反哺之情
, 这些都不是人为的, 唯其天生自然, 故最为可贵。
百善孝为先（资料图）
道教认为“父母者，生之根也；群者，授荣尊之门也；师者，智之所出，有穷之业也。此三者，道德之门户也
。父母，乃传天地阴阳祖统也
；
师者，乃观知天地之意，解凡事之结；君者，当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。
故此三者，性命之门户也。”（《太平经合校》）
道德与性命相一致，忠君、敬师、孝父母是得寿成仙的前提
。三者之中，尤以孝道为最。“寿者，乃与天地同侪也；孝者，与天地同力也。”所以，“寿孝者，神灵所爱好也。不寿孝者，百祸所趋也。”（同上）“不孝而为道者，无一人得上天也，”（《太平经合校》）
《太平经》中劝人们遵守忠君孝亲、认为最大的罪过是不孝
，“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦。”“孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善之人，天为治之。”对父母应尽孝，对君王则应尽忠。
“为帝王生出慈孝之臣也。夫孝子之忧父母也，善臣之忧君也，乃当如此矣。”
葛洪在《抱朴子》卷三《对俗》中引《玉钤经》说:“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”
在道教经典《文昌孝经》里也多次提到孝对养生的重要作用
,“百先之行, 根从心起”,“始知百行, 惟孝为源”, (《文昌孝经·体亲章第二》，《辩孝章第三》)《正一法文天师教戒科经》说，凡修道之人，“其能壮事守善，能如要言：
臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”
强调“事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠，仁义不可不行。”
净明道认为孝能让天下人长寿。净
明道从养生的角度出发，认为要向长寿，首先要修孝道。
《净明忠孝全书序》说:“
学者能出忠入孝，由存诚持敬为入道之门
，服膺拳拳无斯须之不在焉，一旦功夫至到，人欲净尽，天理昭融，虚灵莹彻，自得资深之妙，于以合天地，于以通神明，莫知其然而然造夫大道之奥也，又何难矣。”（《净明忠孝全书序》）
以上这些都表明道教认为要想长寿，必须践行孝道，基于其宗教神学的目的
，
道教以神佑鬼惩为孝道维持手段的神学论证，是孝寿思想的最大特色之一
, 这也是道教孝道观制约民众心理与行为的有力手段, 是道教孝道观对传统孝道文化的吸收和创新的主要贡献。其一改传统孝道里重伦理教化，轻宗教信仰的做法，将人们的长生理想跟宗教修行实践结合起来，尤其是
将“神”的威慑作用与人们的精神追求结合起来，从而加强了传统孝道观的社会影响力和制约力
，并促进了传统孝道的传播和发扬。
人们之间的亲情往往被金钱所蒙蔽（资料图）
当今社会，人们之间的亲情往往被金钱所蒙蔽，家庭亲子关系被扭曲，子女不愿瞻养父母，甚至无情摧残、虐待，以致逼死、杀害父母等等。
现实向人们提出了建立一种适应社会需要，反映现代家庭亲子关系的“新孝道”的紧迫性和必要性。
道教的孝寿观念能够在一定的程度上促进“新孝道”的形成和发展。
