界面永远不会以如此整齐划一的方式将物及其对立面连接起来。

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”是一种无作之美学。在这里，地心引力不是一种统一的力量，而是一种衰退的力量，它倾向于将整齐划一的整体拆解为杂乱无章、大小便失禁的元素。“不一致”不应被理解为任何规范性的负面含义：问题的关键并不在于美学在某种程度上是不可观看或不可表现的。连贯和不连贯指的是对象内部力量的能力，以及它们是趋于凝聚还是分散。因此，对于第二种模式而言，正确的启发式是 “刺点”（ punctum ）而非 “热点”。

(3) 以政治取代美学，“一致性政治”指的是围绕一个中心组织的倾向。这种政治产生稳定的机构，这些机构涉及运作中心、已知领域以及调节身体和语言流动的能力。这被称为 “国家”形成或 “辖域化”的过程。一致性政治包括高度精确的语言来表达社会存在。在各种实际存在的政治制度中都可以看到它们存在的证据，包括法西斯主义和纳粹国家，也包括自由民主国家。

(4) 在 第四种组合中，“不一致的政治 ”是一种倾向于消解现有制度关联的政治。它既不倾向于中心，也不渴望将现有的组织形式整合成运动或联盟。它的名称是“解域化”，是一些作者乐观地称之为 “激进民主”的事件。这里的原则不是重复过去的表达，不是逐步抵制资本主义，也不是像马克思的鼹鼠那样。相反，我们必须与当下决裂，不仅仅是通过实现自己的欲望，而是通过革新欲望本身的意义

（再说一遍，一致和不一致是非规范性术语；它们必须更多地被理解为 “整齐或不整齐”或 “固定或不固定”，而不是“好或坏 ”或 “可取或不可取”。我已经暗示过德勒兹使用的类似术语“辖域化”和“解域化”，但不同的作者使用不同的术语。例如，在海德格尔那里，最接近的同义词是 “堕入”（ falling[verfallen] ）和 “被抛性”（ thrownness[Geworfenheit] ） 。

在这里，这四种模式可以以不同的组合方式配对，形成多种不同的意指体制。首先，将一致性美学与一致性政治学配对起来，就是通常所说的意识形态——“神话”这个词更容易引起共鸣，而“宣传”这个词则不那么容易引起共鸣。因此，在意识形态体制中，美学的固定性与其中所包含的政治愿望的固定性之间实现了某种同源性。（这并不是说，对于任何意识形态形态而言，审美与政治之间都存在着一种特定的、自然的联系，而只是说，由于两者的一致性，它们之间存在着一种相似性）。

因此，从情节剧到 迈克尔 · 摩尔（ Michael Moore ）、马修 · 阿诺德（ Matthew Arnold

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