新书速递 | 亚里士多德的《论灵魂》和他对灵魂的理解

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事实上，“psychologia”这个专用术语要到很晚的时候才出现，并且它应当译为灵魂论，而非心理学。历史上的一个书目清单上有一本叫做 Psichiologia de ratione animae humanae liber I 的作品，作者是马卢里克（Marko Marulic, 1450—1524），但是，这本写于1520年的书并没有被保存下来。后来，随着伍尔夫（Christian Wolff, 1679—1754）在自己的两部著作中使用《经验的灵魂论》（ Psychologia empirica ）（1732年）和《理性的灵魂论》（ Psychologia rationalis ）（1734年）作为书名，psychologia作为一个专门术语才被广泛地使用开来。

亚里士多德所说的灵魂论是一种专门界定什么是灵魂的科学， 灵魂对于亚里士多德来说就是一切存在、是万般诸有 ，因为存在的事物要么是可感对象、要么是可思维的对象，他在《论灵魂》第三卷第8章这样说：

现在，让我们对灵魂所作的探究进行总结，灵魂在某种意义上来说就是万般诸有或一切存在；因为这些存在者要么是可感的对象，要么是可理解的对象，而知识在某种确切的意义上来说就是认识的对象，感觉也就是感知的对象。我们有必要去探究情况为何以如此。

知识与感觉这两者都可以根据各自的对象而被区分开来，作为潜能的[知识与感觉]就与那些潜在的事物相关，而现实的[知识和感觉]就与现实的事物相关。灵魂的感觉能力与认识能力在潜能的意义上都是与其相关的对象，一个是感觉对象，另一个是认识对象。认识能力与感觉能力要么是对象本身，要么是对象的形式；但是，它们不可能是事物自身，因为并非石头存在于灵魂内，而是其形式。因此，灵魂如手，手则是使用工具的工具，而直觉理性是形式的形式，感觉则是可感对象的形式。（DA III 8, 431b21-432a1）

从这段文本中，我们可以非常清 楚地看到“灵魂”（ψυχή）这个概念的重要性，对亚里士多德来说，灵魂概念的重要性并不在于灵魂是永恒不死的，或能够推动事物或躯体进行运动，就像在柏拉图那里那样，而是在于灵魂这个概念蕴含着我们感知、认识和理解这个世界的诸种能力或官能，灵魂就是万般诸有，因为世界上的存在物要么是可感对象，要么是思维对象，而感觉和认识皆为灵魂的能力或官能，潜在的知识和感觉就与潜在 的认识对象和可感对象相对应，而现实的知识或感觉就与现实的认识对象或可感对象相对应，所以，感觉活动就是对可感形式的接受，而思维活动就是对可理解的形式的接受。

如此，我们可以说，世间的万般存在就是灵魂的潜在的或现实的可感对象与认识对象，所以， 亚里士多德说灵魂如手 （ἡ ψυχὴ ὥσπερ ἡ χείρ ἐστιν）， 因为手是使用工具的工具，同样，我们凭借灵魂和其诸种官能来感知和认识这个世界。

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