正文
它的最终目标、利益、效果，在“回斯二行，求愿往生”，要我们回转定散二善，求愿往生西方极乐世界；不是让我们修行定散二善，断烦恼，在这里成菩提。当然，如果有这个根机，就是圣道门。
就净土门来说，是“回斯二行，求愿往生”，这句话到这里就终止了。
接下来说：
言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
“弘愿”就是弥陀教，这就不一样了，前面说“回斯二行，求愿往生”，但是能不能往生，没有下评论。在要门教当中，释迦牟尼佛说“你要往生西方极乐世界”，至于怎么往生、能不能往生，是在下面说的，“一切善恶凡夫得生者”，即能够往生，
是因为仰仗了阿弥陀佛的大愿业力
。
释迦牟尼佛对我们的恩德，指明了西方极乐净土的方向
，说“你要去往生”。
他通过什么来达到这个目的呢？
通过宣说定散二善，通过宣说一代教法，而一代教法都可以收摄在定散二善当中。
所以，
一代教法都是六字名号的注脚
，都是净土门的前导引。讲一切定散二善的目的，是要“回斯二行，求愿往生”。
至于往生的根本原理，释迦牟尼佛很谦让，说这不是他的能力，而是阿弥陀佛的大愿业力。
所以，我们专念阿弥陀佛，道理就在这个地方。释迦牟尼佛是让我们往生西方极乐世界，怎么去呢？
就是靠阿弥陀佛的大愿业力
。
下面还有一句话：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
这里也有一对净土宗的专有名相：释迦教叫作“
发遣教
”，弥陀教叫作“
来迎教
”。
“发遣”就是派送，“你要去西方极乐世界”。“仰惟释迦此方发遣”，释迦佛在娑婆世界对我们说“
众生闻者，应当发愿，愿生彼国
”，“你要去往生啊！你要去啊！”唤醒我们，推我们一把：这叫“发遣”。
发遣之后，“弥陀即彼国来迎”。
释迦牟尼佛发遣的当下，阿弥陀佛立即从极乐世界来到娑婆国土迎接我们
。
“彼唤此遣，岂容不去也”，“彼唤”就是阿弥陀佛在彼岸呼唤我们；“此遣”，释迦牟尼佛在此岸说“你要去！你要去！”我们不能不往生西方极乐世界。
所以，这是两土世尊的慈悲。
这一段是说明两土世尊的关系，释迦牟尼佛在这里说“你要去！”阿弥陀佛说“我来接你！”他们两个互相配合，对我们有引导的恩德。
问曰：定散二善，因谁致请？
答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
问曰：未审定散二善，出在何文？今既教备不虚，何机得受？
不知道定散二善是在哪里讲的呢？当然，这里如果详细开解的话，有很多细微的地方。
下面一句，“今既教备不虚”，今天既然佛讲法，讲定善，讲散善——定善散善是一种教法，也有人认为是行法——不管怎么样，佛讲教法是要利益众生的，不会虚说。
“何机得受”，什么样的根机能够接受定散二善的教法呢？这里就有很多疑问，按说定善就是给定善根机说的，散善就是给散善根机说的，为什么还要问“何机得受”呢？这一问，里面大有学问。
下面善导大师就解释了：
一者、谤法与无信，八难及非人，此等不受也。
斯乃朽林顽石，不可有生润之期。
此等众生，必无受化之义。
谤法之人诽谤佛法，以及不相信的人，当然就没办法了。
接下来说：
除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
我们一听到这样的话，就知道是讲念佛的。
“一心信乐，求愿往生”，就是“至心信乐，欲生我国”。
“上尽一形，下收十念”，就是“乃至十念”。
“乘佛愿力，莫不皆往”，就是“若不生者，不取正觉”。
这里就有一个疑问：
定散二善这个教法，是哪种人来接受、受持呢？
是念佛之人。
也就是说，
念佛就算是受持了定善教和散善教
。定善教和散善教是释迦牟尼佛讲的，但目的不是让我们一定要修行十三定观或三福九品，而是说“你只要念佛，就是听了我的话”，大方向要明白。
这里有一个疑问，为什么念佛反而是接受了定散的教法？这要结合《观经》的最后一段经文来说明。
《观经》的最后说：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
整个定散二善都属于释迦牟尼佛讲的佛语，那么定散二善怎么个持法呢？就是“
持无量寿佛名
”。“持无量寿佛名”就是念佛，
所以念佛之人就持受了定散二善的佛语
。
所以，善导大师才在这里解释说“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”，这就是“持无量寿佛名”，这样的人就受持了定散二善的教法。
我们专修念佛，岂不就是顺应了释迦牟尼佛讲的定散二善？我们是不是释迦牟尼佛的孝子？是不是真佛弟子？是不是对释迦牟尼佛不恭敬？很恭敬，大大地恭敬！
因为释迦牟尼佛讲定散二善，讲“回斯二行，求愿往生”，我们都在求愿往生。
我们讲这一段，是为了了解两土世尊的关系，
我们依奉专修念佛的教法是对释迦牟尼佛最大的恭敬和孝顺
。
佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。”
“阿难啊，韦提希啊，好好听，好好听！我为你们说除苦恼法，你要记住了；不仅自己得利益，还要向所有人说，到处宣传。”
但是，释迦牟尼佛只是把这个话题提出来，还没开始讲，阿弥陀佛就出现了。就好像电影镜头一切换，就从娑婆世界切换到了极乐世界。
说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。
“
说是语时
”，释迦牟尼佛正说到“除苦恼法”的时候。
“无量寿佛住立空中”，阿弥陀佛一下就显示出来了。
“观世音、大势至，是二大士侍立左右”，一边一个。
“光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比”，这就是前面讲的，阿弥陀佛突然出现了。
这里的意义非常深，
是要说明阿弥陀佛的本身就是除苦恼法
。
释迦牟尼佛说除苦恼法，怎么能够除我们的苦恼？我们的苦恼就是六道轮回之苦、无明烦恼，被烦恼贼所害。
靠定散二善能除我们的苦恼吗？不可能；靠三学六度能除我们的苦恼吗？不可能。
所以阿弥陀佛就说：“别误解了，我才是除苦恼法。”阿弥陀佛毛遂自荐，“啪！”一闪身，这就是除苦恼法。
当然，第七观是讲“华座观”，所以也显示阿弥陀佛的正报佛身和别依报的花座、正觉花是一体的，
不分开的
。
“若不生者，不取正觉”，这个正觉莲花就是我们的除苦恼法，“不取正觉”的正觉佛身也是我们的除苦恼法。
这是显示依正一体，正觉花和佛身是不离的，所以下面就讲了“华座观”。要这样来理解。
善导大师解释说：
正明娑婆化主为物故，住想西方；
安乐慈尊知情故，则影临东域。
这两句话就像一副对联一样，很优美。
“娑婆化主”就是释迦牟尼佛。
“为物故”，为了众生的缘故。前面释迦牟尼佛说“汝等忆持，广为大众分别解说”，他是为了怜悯我们娑婆世界的苦恼众生。
“住想西方”，娑婆世界的众生烦恼特别重，能够修行的、自力解脱的太少了。为了救度这样的众生，释迦牟尼佛心心念念想着西方极乐世界，要把我们引到极乐世界去。
所以“为物故，住想西方”，
是要把我们的眼睛、目标引向西方
，说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这叫作“住想西方”。“住”是安住，“想”是我们的念头，我们的心念要安住在西方极乐世界，释迦牟尼佛不仅自己如此，也引导我们要如此。
