正文
苏州：刚柔相济、包容开放、崇文重教、精细雅致
南京：诚朴诚信，博爱博雅
纽约：高度的融合力、卓越的创造力、强大的竞争力、非凡的应变力
伦敦：历史与现实的和谐统一、人和自然的和谐统一
我们看到有些城市精神的自我概括显得比较雷同，一个城市的自我概括完全可以放进另一个城市里去，这表明这个概括没有能很好地表现出这个城市独特之处。相反我们看到有的概括就比较能体现自己的独特性。比如纽约，“高度的融合力、卓越的创造力、强大的竞争力、非凡的应变力”，尤其是“非凡的应变力”让我们想起“9·11”事件后这个城市的快速反应。再比如长沙，“心忧天下、敢为人先”，近代中国，湖南产生了多少像曾国藩、毛泽东这样的忧国忧民之士。上海的“海纳百川而服务全国，在艰苦奋斗中追求卓越”，海纳百川而服务全国确实体现出这个城市的自我定位，后半句显得并不那么贴切，还有待推敲。
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湖南
城市精神有四个要素：城市的空间结构、城市的历史传统、城市的文化形态、城市的市民素质。从这四个方面我们去考量一个城市的精神是什么，其有形的表现是什么。
中国改革开放差不多有30年的历史了。其中城市最大的变化是城市景观和城市空间的变化。现在全国各地的城市都在搞改造，各地城市景观都在发生翻天覆地的变化。但是，很多城市的自我定位却很缺乏特色，大家都想要打造“国际大都市”，都要修建广场，都要修建标志性建筑，他们认为这就是现代化的城市。据国家建设部统计，现在全国有183个城市提出要建设国际化大都市。而且，到处都是广场，到处都是“天安门”，甚至河南一个叫南街村的村庄也修建了雄壮的“天安门”城楼。河南郑州一个区政府大楼按照白宫的风格修建，楼前修建了占地770亩的广场，广场里有湖有绿地有金水桥，应有尽有。类似情况在全国比比皆是。
关于城市改造，主要有两种理论。第一种是柯布西耶提出的所谓“明天的城市”，其大意就是按照理想来从头兴建一个完美的城市，要实现一夜之间的突变。这种理论曾经风靡世界，到处都在拆旧房，盖新房。这种理论也在很大程度上影响过中国。毛泽东曾说，一张白纸可以画最美的图画。1958年，毛泽东站在天安门城楼上说：“我们要使北京变得一眼看出去到处都是烟囱。”这种城市改造模式带来了严重的后果，因而柯布西耶的理论现在受到普遍的质疑和批评。
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北京
第二种理论是康奈尔大学的柯林·罗厄教授提出的“拼贴城市”模式，其大意是不是完全去掉旧的元素，而是在此基础上把好的、新的元素拼贴进去，使这个城市既有新的元素也有旧的元素。这是一种温和的改造方式。比如艾菲尔铁塔的修建就是在原城市的基础上拼贴上去的，为古老的塞纳河增加了新的景观。现在一般认为这种理论提供了一种比较好的模式。
这两种城市改造模式后边的两种思维方式是截然不同的。“明天的城市”模式后边的思维方式是，生活是根据理性人为建构出来的。“拼贴城市”模式背后的思维方式却正好相反，它认为城市的社会生活不是靠一夜之间的创造突破形成的，而是历史自然演变形成的。因而，在“明天的城市”理论框架下，城市的历史只能是负担，是应该抛弃的；而在“拼贴城市”理论框架下，历史传统却是宝贵的财产，是应该尊重和珍惜的。
现在越来越多的人开始认识到，一座城市的历史不是负担，而是其正面的资产。一个城市要有自己独特的魅力，最重要的是要有自己的历史。上海多伦路之所以有魅力，一是因为这儿保留了各式各样的历史建筑，第二是因为近现代中国有许多著名人物居住于此，政治人物如白崇禧、汤恩伯，文化名人如鲁迅、周建人、叶圣陶、丁玲等。老建筑之所以有魅力，一则因为其建筑价值，更重要的就是背后有历史故事。多伦路的魅力就来自于这些历史、这些故事，以李欧梵的话来说就是每座老建筑后边都有“鬼魂”。
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上海多伦路
可是我们现在的城市建设对城市历史视而不见，甚至完全视为包袱，我们太看重西方的经验了，我们所想象的现代化城市都是以西方为蓝本，唯“洋”是从，所以才会修建这么多的西洋式建筑。事实上，中国历来的城市建设是有自己的历史传统，有自己的历史智慧的。2010年上海世博会的设计中，中国馆的主题就是“城市发展中的中国智慧”。中国城市发展的历史中有许多经验值得我们借鉴。正如我们在《清明上河图》中看到的，正如我们在平遥古城所看到的，中国古代的城市建设丝毫不比西方逊色。甚至，中国传统城市还是多元化的。在我看来，中国的传统城市至少可以概括为三种：
