正文
，它们哪有什么人品，但是它们念佛也往生。
经中说，三恶道众生闻佛名号，起一念善愿，也得往生。
《观经》下辈三品
，十恶众生、破戒众生、五逆众生，
可以说人品完全丧失
，三恶道乃至地狱是永恒的家乡，
他们念佛也能往生
。
善导大师在《观经疏》里说丧失人品叫作“着人皮畜生”，表面看还是人的形象，但内心已经跟畜生差不多。
这样说并不是鼓励大家有不好的人品，而是要展现阿弥陀佛的慈悲救度，
任何人都有得救的机会
；由此内心起惭愧、忏悔，有感动，一心投靠阿弥陀佛。
这样，被烦恼贼所害、所侵犯的人品，可以在佛的慈悲护佑当中慢慢地愈合。否则人品丧失、人品缺陷，这一生都饱尝痛苦，遭受深重的业报。
所以，大家都要谨慎三业，在机法两种深信的心理当中，戒慎恐惧地完全归投阿弥陀佛，一向念佛。
印光法师说敦伦尽分则是好人，念佛一定往生，反之虽常念佛但不能往生，原因是心与佛背，自障而已。请开示。
这个问题其实是回答过的。
我们看大德开示，包括读佛经，一定要明白什么是真实义，什么是方便义。这里印光大师所说的话，是观机观时，一时的方便，不是佛所说的究竟真理。我们懂得这是法师的善巧方便就好，就义理来讲，
还是要依佛所说的经教为标准
。
如果说不敦伦尽分就不能往生，
那《观经》下品不是一个都不能往生了吗？
印光大师当然也了解《观经》，他的意思是说，我们虽然念佛一定往生，仍然要尽量敦伦尽分，做个好人，这是维护世道人心的。所以不要读死了。
法灭万年之后，谁还能敦伦尽分呢？
那时全是恶人，十恶不赦，那时念佛也一定往生。我们毕竟没有到那个时候，在这个时代，我们能做到的就要尽量去做。
印光大师的时代比现在早六十多年，传统虽然受到了挑战，但相对还算古朴，可以收拾残局；现在传统已被破坏得一塌糊涂，残局很难收拾。那个时代用遮止的方法会起到维护世道人心的作用，同时念佛也可以跟进；但在现在这种情况下，如果二者不可兼得，
那一定要把念佛往生凸显出来
。
硬要让他去做，少数人还可以，大多数人可能宁愿佛也不念了。那怎么办？不得已，
必须把无条件救度的法门彰显出来
。但同时，也还要兼顾到敦伦尽分这方面。
佛的经典是永恒、究竟、遍一切处的真理，而法师是观机观时的说法，带有方便，知道这种方便的慈悲用意就好。这样你在生活中就懂得怎么做，
不会死于句下
，也不会说“印光法师怎么不懂《观经》”，不会有这样的问题。
也不会说“我们是不是都要像印光法师那样讲”，我想也不必。时代不同，众生根机不同，你的观察是怎样的，就应该怎样说，所谓“
望存化益
”，一切以化导众生为目的来开显。
根本的原则、道理，佛经的依据是一样的，在不同的时间段，针对不同的人——对人道众生可以这样说，
可这个法门不仅救人道，三恶道都有分
。
三恶道众生你叫他敦伦尽分，可是畜生道就是那样子，它有什么伦常？只有人类才有伦常。我们毕竟是人，还是提倡去敦伦尽分，人面禽兽终究是不好的。
