胡塞尔｜对康德加以继承的意义

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康德的理性批判以这种方式意味着早先被播种在历史地生成着的近代哲学中并最终变为事实的哲学革命。随着这种革命的发生，向哲学本身显示出对于作为科学上真正的哲学的它而言是本质必然的按一定方法进行的形态，就是说，显示出有意识有目的地实现的一切其他发展都一定朝向它努力的真正的目的理念。

在这里有一个任务作为第一的和最重要的任务被突出出来:即通过对作为一切方法之根源领域的超越论的主观性之彻底研究，使哲学的这个新的超越论的意义达到完全的清晰性和纯粹性。然后必须赋予这种纯粹地形成的意义以一种正当地有意识地起指导作用的目的理念之含义，这种目的理念，作为被揭示出来的圆极，使最合理的和成果无比丰富的哲学发展之形态，即具有最真正的，在最后的和最严格的意义上进行自身辩护的科学之形态的哲学发展形态，成为可能。

因为理想地说，对于哲学来说，本质的是，只有就普遍的按一定方法进行的系统形态——作为它的起指导作用的形式的目的理念，哲学必须遵守这种系统形态，哲学必须通过诸现实的理论满足这种系统形态——达到最高的和最有意识的清晰性，哲学才能获得真实的和真正的实存。换句话说，只当它在自觉的沉思和洞察中，形成了它的这种合理的目的理念，并且在坚持不懈地和有意识地对自身的沉思中，按照这种理念，按照它的生成，规定了作为在工作上指向它的真正目的意义的发展之合理发展的形式，它才在真正意义上存在。

根据所有这些，康德对于哲学之根本改造不仅被我们看作单纯的历史事实，而且被我们看作按照哲学本身的本质意义预先规定了从自然的认识方法向超越论的认识方法，从实证的或独断论的世界认识和世界科学向超越论的世界认识和世界科学之发展的转向在历史上的第一次(但仍然不完善)的实现;如我们还可以说的，这是从对世界认识之朴素的实证性阶段向由认识——但不是处于空洞的一般性东西中的认识——关于它自己在理性、真理、科学名目下有所成就的行为之最终的自身意识而来的世界认识的转向。

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