少言多行——沙玛伊长老 | 圣地二十五年手记

在希列长老出任犹太公会领袖的时代，犹太公会实行双领袖制。希列的称号是“纳席”，为正领袖；他的副手是沙玛伊长老，他的称号是 “法庭之父” 。希列掌管与犹太人生活有关的全面事物，沙玛伊则专门负责法律裁决事物。两人虽然是同事，却很有一点“瑜亮情结”，不但在重大问题上见解不一，针锋相对，而且各自发展了学派，弟子之间也是水火不容。希列死后，沙玛伊接手犹太公会，统治了几十年，其间沙玛伊学派盛极一时，当时犹太公会通过的律法几乎都是按照沙玛伊学派的观点裁定的。不过好景不长，圣殿被毁之后，沙玛伊学派不知何故衰落，以至于后来希列学派依靠传说中的“神音裁决”，按照自己的观点制定了所有律法。

沙玛伊长老。图片来源：网络。

历史总是由胜利者书写的，所以沙玛伊长老虽然生前战胜了希列学派，但无奈弟子不肖，撑不住门户，以至于犹太经典中有关沙玛伊的记载不但远不像希列那样繁多，而且大多是拿来给希列当不太光彩的陪衬的。上文我们所讲的那个“己所不欲，勿施于人” （延展阅读：已所不欲，勿施于人——希列长老） 的故事，其实是三个连续的故事之一。在第一个故事里，一个异教徒问沙玛伊有几部《托拉》，沙玛伊回答说有两部，一部书面的，一部口传的。异教徒不相信口传《托拉》，要求沙玛伊只教他书面《托拉》，结果被沙玛伊赶了出去。他找到希列，希列答应教他，并从希伯来文字母教起。第一天教了三个字母，第二天再教时却把字母反过来念，异教徒抗议，希列便趁机说：“你看，不光是书面的东西重要，口传的也一样重要不是？”第二个故事便是我们上次说的“己所不欲，勿施于人”的故事，要求在他金鸡独立的瞬间解释清楚全部《托拉》的异教徒被沙玛伊赶走，却在希列那里得到了“己所不欲，勿施于人，其余全是注解，你自己去学吧”的教诲。第三个故事更离奇，说是有个异教徒跑来要求皈依，条件竟然是指定他当主管圣殿的大祭司。沙玛伊当然是把他赶了出去，希列则满口答应。皈依之后，希列对他说：“你看一个人要当国王，总要先学习统治的学问；你想要当大祭司，总要先学会有关祭祀的律法。”那人听了心悦诚服，从此踏上了律法学习的漫漫长途。这三个故事的结尾是这三位皈依者某天碰到了一起，在了解了各自的经历之后，齐声感叹：“沙玛伊的严厉几乎剥夺了我们在来世的地位，希列的宽宏大量却把我们带入了上帝的羽翼之下。”拉比犹太教从此便有了一个定论，说是沙玛伊待人严厉，希列待人宽容。