艾伦·伍德｜应该以什么视角来阅读和理解康德？

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我们需要尊重哲学家思想的整体，因为通过考察其中一部分如何以一种不明显的方式依赖于另一部分，就可从那一系列原理中学到更多内容。然而，尊重康德思想的整体不仅是要与作为他思想的核心教导一致，而且要将作为其思想的核心教导同那些边缘性的教导区分开来，并且将可以从他的原则中现实地得出的结论与他可能得出的、但不是从原则中得出的结论区分开来。这种尊重与如下做法格格不入，即将一位哲学家的思想视为一个僵化的整体，或者将康德的有关种族和性别的不体面观点视为开启他有关一切存在者都拥有同等尊严的原则的“真实含义”的一把隐秘钥匙。

究竟什么值得称为康德的“伟大”，唯一的衡量标准是，在多大程度上我们可以从对他的作品的研究中懂得哲学。(这最终可能是我们对这些作品中所说的东西的赞同或反对的大杂烩。)将我们对一个哲学家的孤立观点的最初情感反应当成是对潜在东西的可靠尺度，这是我们的智识偏执的一种可怜的形式。当我们使这一反应成为令人反感的形象，其主要功能在于使我们与之保持距离时，我们的成功就不过是剥夺了人们通过研究康德可能学到的东西。

在康德看来，“启蒙”是一个逐步的过程，通过此一过程，不仅个体，而且整个公众通过批判性反思和开放性沟通达到成熟，并且增强了他们的自我理解。如果这就是启蒙，那么两百年后，这个运动的继承者们无法对康德有关道德、社会和政治的信念做出某些重要的校正，对于启蒙来说就是糟糕的。如果这些校正能遵循这些原则划定的路线，它就不仅可以说是一种良好的启蒙，而且对康德的原则来说也是好的。实际上他们正是这样做的。康德有关性别和种族的观点之所以冒犯我们，不仅是因为如今我们认为这些东西是错的(当然，并非过去时代的一切错误都会在道德上冒犯我们)，而且是因为在我们看来，它们贬低了妇女和非白人种族的人类尊严。类似地，我们反对严苛的义务或僵化的规则之下的道德，因为我们认为道德的规则应该奠基于人类赋予自身的价值之上，奠基于人类的情感欲望和指引自身生活的能力之上。对这些些价值的最有影响的哲学表达是康德有关道德自律的理论，这种理论莫奠基于作为目的自身的人类尊严之上。

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