纯正净土宗的特色：易行而又殊胜

不只是三大阿僧祇劫，而是兆载永劫为十方众生累积六度万行，然后才成佛的。

也因此这一句成佛的名号叫做南无阿弥陀佛，无量光寿， 阿弥陀佛所有修行的功德点点滴滴都在名号里面 ，所修的功德点点滴滴都是为了救度我们，所修的点点滴滴的功德都在回向给十方众生。

我们发愿愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，心心念念都在领受阿弥陀佛回向给我们往生的功德、成佛的功德，所以我们这一个法门是讲弥陀救度的法门，他救度的功德在哪里？

就在这一句弥陀名号中 。

所谓“ 本愿称名 ”是说，只要称名就合乎阿弥陀佛的接引往生之愿。

阿弥陀佛的本愿当中没有讲其他六度万行，因为阿弥陀佛晓得，他如果立下了其他往生条件的话，就不能平等救度十方众生。

譬如定下五戒才能往生极乐，那持戒第一的优婆离尊者他就能够往生，可是我就不能往生，因为我五戒也不清净，十善也不圆满，成人都有困难，生天没有希望。这样的话，阿弥陀佛要平等救度十方众生，誓必不可能。

阿弥陀佛所讲的慈悲，慈──无缘大慈，悲──同体大悲，无缘就是不讲条件的，绝对性，彻底的爱心，同体大悲是具足绝对的力量，能够救度对方离苦得乐。

慈是与乐，悲是拔苦，救拔众生出离三界六道轮回之苦，给予成佛之乐，这个才是大慈大悲。如果没办法救度一切众生，那阿弥陀佛的爱心和力量就不够了。

佛教当中， 真正能展现大慈大悲的法门就是弥陀救度的法门 。因为阿弥陀佛救度的对象是十方众生，圣凡善恶都包含在里面，既然这样，有哪一个众生不在阿弥陀佛悲愿的救度之中呢？

而他救度的条件，就是念南无阿弥陀佛 。

如果五戒清净才能往生，不清净就不能往生，不用讲五戒，一戒就好，恐怕能往生的也不多。五戒是如此，其他的更不用讲了。

可是阿弥陀佛规定的条件就是称念名号，而称念名号比五戒的功德大，比十善的功德大，比四谛成就的功德大，比十二缘起的功德大，致使称念弥陀名号的人就能转凡入圣，点石成金，往生极乐，成就佛果。

第十八愿被称为“愿王”，也被称为“王本愿”，善导大师的五部九卷所开展出来的，以及龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师所批注的都是在解释阿弥陀佛四十八大愿中的第十八愿。

当然弥陀因地所发的愿，愿愿都是本愿，但是如果寻求他的根的话，就是第十八愿，所以第十八愿是本愿中的本愿，因此我们一谈本愿都是指第十八愿。

怎么说呢？

龙树菩萨解释弥陀的本愿，开展弥陀的教理都是依据第十八愿，有什么根据呢？

在《易行品》中，龙树菩萨就说：

龙树菩萨在佛教界当中被尊称为“ 八宗共祖 ”，是一位很有权威的祖师，要了解净土法门的出家众，可以先看《易行品》；而《易行品》的核心就是在说阿弥陀佛的本愿。

龙树菩萨直接点出“ 本愿称名 ”，所以本愿称名是有根据的。

阿弥陀佛本愿是什么内容呢？

就是“ 若人念我，称名自归 ”。

“若人”就是在解释第十八愿中的“十方众生”，把十方众生浓缩到人道的众生。人道的众生当然包含善人、恶人、在家、出家、男女老少、圣愚贤不肖……都包含在“若人”二字之中。

“若人念我，称名自归”，“念”是意业，“称”是口业，“我”是指阿弥陀佛，“名”是指阿弥陀佛的佛名，意思就是说，不管你口中称念南无阿弥陀佛，心中默念阿弥陀佛都可以，只要你念我称名，而且愿生弥陀净土，全身性命归入弥陀的救度，这叫“自归”。

归就是归命，归命就是南无，我们念南无阿弥陀佛，南无就是归命。把我们污染不净的、生死轮回的、无常短促的生命，投入弥陀清净的生命、不轮回的生命、无量寿的生命，这就是龙树菩萨所讲的“ 自归 ”。

龙树菩萨这几个字就是简明扼要解释第十八愿，第十八愿只有讲“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“至心信乐”就是信只要“欲生我国，乃至十念”就必定往生。

所以，龙树菩萨就是在解释第十八愿，其实也是在解释《阿弥陀经》。因为《阿弥陀经》也只有讲“愿生弥陀净土”跟“专称弥陀佛名”。

“ 本愿称名 ”当然不是龙树菩萨自己创造的，龙树菩萨是根据《无量寿经》而来的。

《无量寿经》中释尊说了一首偈：