正文
其中，关于“义而不朋”有两种解释：
第一，真人怀揣着叫作“义”的社会契约精神，大众也同样都遵守着。
比如，环保、公共卫生、民族大义、世界大同对人性的共同理解等，这些都是普世价值观。
古代的真人内心存在着人类的普世价值观，也就是说，他的内心有世界上所有人，但他却不拉帮结派、没有朋党。
第二，将“义”念作巍峨的“峨”，将“朋”念作崩塌的“崩”，意思就是说真人的状态很巍峨，但不崩塌。
我个人认为，第一种解释更符合我内在对真人状态的期许。
《世说新语》常常会描写一些让人觉得与之交往很舒服，放达而有魅力的男人。
他们大部分都对视野宏大的事业充满兴趣，却没有小圈子，也不党同伐异或者结成攻守同盟。
如果身边有这样的朋友，你应该好好珍惜他们。
“若不足而不承”，意思就是他们很谦虚，认为自己浑身有很多不足的地方，但他们不会奉承别人。想想看，他们是多么让人觉得幸福和舒服的朋友啊。他们既没有给你压迫感，也不会奉承你，更不需要从你那里得到任何交换。
如果一个人过度地奉承别人，而不是发自内心地真正欢喜、认同的话，他多少就会带有某种交换的期许——哪怕他对你的表扬想换回的只是你对他的表扬。
人性里总有这样的特点：用表扬换表扬，用八卦换八卦。
不想获得别人的认同，也不反对别人对自己的不认同
“与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也”，意思就是他们的人格很特殊却不固执，志向高远却不虚荣。
“邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也”。其中，“邴邴乎”的意思是安畅的样子。这句话是说，真人畅然自适好像有喜色，一举一动都合乎自然的道理，他和悦的颜色又令人觉得非常可亲。
这里描述真人的情况大概就是，
他们既没有喜欢什么，也没有不喜欢什么。对什么都没有表现出是很强的对抗心，但又好像流露出挺喜欢的样子。
《易经》里提到过“凡有动静行止，莫不有礼”。说的是运动与静止，行动与止息必须达到必然至极的境界。《论语》中也有“隐居以求其志，行义以达其道”。这几句话都稍微有一点点文艺范儿。基本上，这些话是在描述
不急不慢、不玩手机也不冲动、不想获得别人的认同也不反对别人对自己的不认同，好像活在自己的世界里面但又对别人很关心的样子。
我有一位年轻的朋友，他二十岁出头，刚大学毕业。因为他是做技术的，我经常跟他谈论睡梦、“梦联网”以及人工智能。我“忽悠”得天花乱坠、风雨飘摇。他就这样静静地看着我，我说完之后，他既不奉承也不接话，过了五秒钟点了一下头，我们就沉默了。
我就问他：“鱼哥，你的意思是……”过了一分钟以后，他会把做这件事的行动路径想完备，匡算出来可以做成这件事的时间，再告诉我：“嗯，可以做。”
于是，他就生生地在几十天之内，把我们“梁友圈”的平台搭建出来，包括交互界面、后台的数据、运营方式等。
一般人长距离骑自行车的话，会从四川骑到川藏边界，然后坐火车或搭乘飞机返回。但是，小余哥仍然会骑着自行车返回——这样的人怎么会没耐力、没精神、没有体力呢？
我跟他说区块链、人工智能等每件事情，只要和他讲三秒钟，他就会说：“嗯，我看过一篇这样的论文。”我问：“你天天这么忙，怎么还会有时间看论文？”他依然是沉默。
