纪要 | 【文研论坛192】再造雅典学院：文艺复兴研究的“多”与“一”

北京大学人文社会科学研究院 · 公众号 · · 2025-03-19 09:30

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刘训练老师首先介绍了新著《背离与颠覆：马基雅维利与德性政治的终结》，指出政治伦理学（讨论德性、机运等）和政治社会学（讨论国家、政体等）两个面相可以揭示马基雅维利思想的概貌，这种划分同时也潜在预示了马基雅维利著作与思想内在的一致性和整体性。该书从古今之辩的角度，阐明马基雅维利对古希腊罗马、中世纪和人文主义（统称古典传统）的背离和颠覆。在马基雅维利之前，存在着理智主义、共和主义和信仰主义三种德性观，对马基雅维利与这三种德性观之间复杂关系的论述，是该书下编的主要内容。该书上编则关注西方古典德性社会中的德性概念，主要视角是希腊罗马的政治社会生活。 全书得出的结论是，马 基雅维利并非造成、而是促成了西方古典德性政治的颠覆，他一只脚踏入了现代，但另一只脚还停留在传统中。 随后刘老师介绍了自己对马基雅维利著作中的概念和术语进行的研究，对涉及机运—德性论题的诸多概念、关于国家和政体的概念等进行了简单辨析，并援引政体术语的翻译为例，说明自己如何通过与精通意大利语的专家和译者讨论，克服中、英译本中存在的对术语过于简化的问题，进行概念和术语的研究。最后，刘老师再次点明跨学科对于专业性研究的支持，以及马基雅维利的论题和中国当代政治议题的关联。

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马基雅维利雕像

佛罗伦萨乌菲兹美术馆藏

朱振宇老师的报告题为“再造‘神谱’：但丁和薄伽丘对古代神话的重写”，意在说明从中世纪到文艺复兴的文学家如何用再造整体的方式实现颠覆。朱老师以拉斐尔画作《帕那苏斯山》中的再造为引，指出拉斐尔在画作中把从荷马到但丁的古今诗人放到同一幅画上，这是一种再造，也是一种文艺复兴精神。从《帕那苏斯山》中的阿波罗形象出发，朱老师引述了奥维德在《变形记》卷二中讲述的法厄同故事，重点引述法厄同驾车前父亲的叮嘱、车辇在空中失控时的行船之喻和法厄同遇到天蝎座时惊慌失措的传神描写。但丁在《神曲》中对法厄同故事有六次明引，例如法厄同典故的第一次出现是在《地狱篇》中但丁骑乘格吕翁的情节中，《变形记》中太阳神的车和星辰、父亲的引导、上升与下降等都可在但丁的笔下找到对应的细节。《神曲》所使用的写作方法是托寓写作，对法厄同故事的六次引用可视为但丁的精神路标。与之相比，薄伽丘的《异教诸神谱系》中的法厄同故事则是一种自然哲学—历史的写作，例如其中指明“法厄同” （Phaethon）之名意为“大火”，其母亲克吕美尼（Clymene）的名字则意为“水汽”，驾车的欲望被解释为万物生长的渴望，被太阳神之车灼烧的黄道区域对应着万物凋零的秋季，等等。由托寓写作转向自然哲学的写作，这样一种重新书写古典的方式实现了颠覆。从文学史的视角来看，从托寓解释到历史理解的转变过程也对应着世界的“除魔”过程，这条线索延续到后续不同领域、不同语种的作家中，如弥尔顿、维柯、歌德乃至斯宾塞，都曾不同程度受到《异教诸神谱系》的影响。

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[意]拉斐尔：《帕那苏斯山》

梵蒂冈博物馆藏

1509-1511年