阿甘本 | 快感的认识 or 认识的快感？

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1872 年的前苏格拉底哲学家的讲座课程中提到， “ 贤人 ” （ saggio ）关联于古希腊单词 sophós ： “ 在词源学上，它关系到品味（ sapio ）的词族， sapiens 就是品味之人； saphēs 就是可以品味到的东西。我们谈到艺术中的品味：对于古希腊人来说，品味的形象得到大幅度的扩展。在西西弗斯（ Sísyphos ）那里，品味的形式大大增强，便成为一种强品味（积极品味），甚至 sucus 也属于这个词族。 ”[4]

在 17 世纪和 18 世纪的发展过程中，许多作者已经开始区分出一种能力，这种能力将对美的判断和享受作为一种特殊关注。事实上，在绝大多数欧洲语言中， “ 品味 ” 一词采用了隐喻上的对立和附属的意义，其目的是为了表明这种享有美的对象的特殊认识形式，以及判断美的特殊快感形式。在《判断力批判》（ Critica del giudizio ， 1790 ）的第一页，康德就用他那常用的穿透力将品味描述为认识与快感的交错。在对品味的判断的讨论中，康德写道：

尽管[这些判断]对认识事物毫无助益，不过它们仍然属于认识的能力，证明了这种能力与快感之间的直接关联……[这种关联]正好是判断力原则中的难题。[5]

于是，品味问题彻底地呈现为 “ 另一种认识 ” （这种认识无法考察其判断，相反，它享有这种判断；或者用孟德斯鸠的话来说， “ 对我们尚不了解的规则的迅速而细致的应用 ”[6] ）和 “ 另一种快感 ” （用来认识和判断的快感，正如暗含在孟德斯鸠的 “ 快感的节拍 ” ［ mesure du plaisir ］的定义中的东西）的问题：快感的认识，事实上或者说认识的快感。

从亚历山大 · 哥特里布 · 鲍姆加登开始，现代美学已经变成了对 “ 另一种认识 ” 的特质的研究，并确定了这种 “ 认识 ” 独立于理智认识（即感性认识独立于逻辑；或独立于 “ 概念 ” 的 “ 直观 ” ）。通过这种方式，美学确定了这是同一个灵智学（ gnoseologico ）过程中两个相互独立的形式之间的关系，但它尚未触及一个应当研究的问题：为什么认识一开始是分裂的，为什么它一开始就与快感的学说，即伦理学保持一定的关系？我们是否有可能调和这个断裂，即科学认识真理却并不享有真理，品味享有美却无法解释美？科学是否有可能成为 “ 认识的快感 ” ？认识又何以能享有（品味）？在传统意义上来思考美学，它是一个在历史上封闭的领域，我们今天反而认为美学拥有一个独特的地位，来阐明作为西方形而上学本质特征的断裂，既是将认识对象分裂为真理和美，也是将人类伦理的目的（ télos ）分裂成认识和快感（ 在亚里士多德的伦理学中，在理论［ theōría ］的观念下，二者似乎尚未分裂，而这种理论观念就是 “ 完美的幸福 ” ［ teleía eudaimonía ］） 。在柏拉图式的归纳中，这些断裂是原初性的，以至于我们可以说，这些断裂并不是将西方思想架构为智慧（ sophía ），而是架构为爱-智慧（ philo-sophía ）。唯有当真理和美一开始是分裂的，唯有当思想不可能在总体上拥有其特殊对象，思想才能变成爱智慧，即哲学[7]。

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