正文
这种现实就关系到人类如何解读最近一次劫难中留下的相关史料。有的文明可能记载着多次人类曾经经历过的劫难。这样我们在通过文字理解过去历史真相时，要知道如何区别文字中提到的劫难消息。
过去的人类一直存在着人天之间的交流，这就是修行梵行，以求解脱于生死。对生命与世界都建立了相应的知识系统，只是如今的人类执著于眼前的利益，弄得知识界面出现以假乱真的整体现象。甚至将假学说当作真理在被教导。
因为真正的过去人类世界，一直流传着一种全球性的帝制制度，这就是一种全球性的政治制度，关系到如何治理全球的体制。而在中国的史料中，则保持了对这一体制的相关记载，那就是一种天下大同的文明社会。那么史料中必定有相关的帝都，也有相当高度的科技在传承中。如考古发现的苏美尔王表-其实就是这种帝王传承表。应该说不同民族与文化都会被统一到这种制度中，在他们的文化中都会记载相应的如神话般的帝制情况。这是我们面对古代资料必须抱有的基本态度。另外是对利益的争夺，过去劫难中也发生过核武战争，
中国史料中的三皇五帝，就是关于这种世界共同史的直接显示。大禹算是前二次劫难中恢复文明的一个历史人物，按资历应当在五帝之中。夏朝就是这么一种庞大的全球性文化最后的比较完善的制度。留下了九鼎传国之器这个根本的帝制文化代表。
商朝虽然维持着这种全球体制，也传承着九鼎，但已经今不如昔了。只是在形式上还建立了九州，这是在中国这个小地域复制着一个过去文明的形式，这就是史料中提到的大九州与小九州问题。同时这是佛经中提到的接近尾声的转轮王了，只能在形式上维持着最后的余辉。从商朝留下的相关资料，以及商人的迁徙史，中国人不必以为当时的文明中心都处在中国，这就是考古资料中找到商朝具有代表性的文化遗物不多的根本原因。
周朝的迁徙史如今也很难得到清晰的解读，因为劫难中都面临着战争与生存地问题，民族性的大迁徙是被灾难赶着走的。直到后面的春秋战国时代，这种全球性的文化体制渐渐消失于人类的记忆中。
（一）大禹治水-劫后救灾与文明重建-这是全球性的
《尚书·虞夏书·益稷》禹曰：“予决九川，距四海。”王肃云“九州之川也。距犹致也”。
《尚书·周书·立政》亦云:“以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光”。
《吕氏春秋·求人篇》曰：“禹东至榑木之地，日出九津，青羌之野，攒树之所，扌昬天之山，鸟谷、青丘之乡，黑齿之国；南至交址、孙朴续樠之国，丹粟漆树沸水漂漂九阳之山，羽人、裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，饮露吸气之民，积金之山，其肱、一臂、三面之乡；北至人正之国，夏海之穷，衡山之上，太戎之国，夸父之野，禺强之所，积水、积石之山。不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利：至劳也。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，故功绩铭乎金石，著於盘盂。”
《吕氏春秋·贵因篇》曰：“禹之裸国，裸入衣出，因也”。
《列子·汤问》：“ 禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里， 其国名曰终北，不知际畔之所齐限。”
刘向(歆)《上〈山海经〉表》曰：“《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，崎岖于丘陵，巢于树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊木，定高山大川。四岳佐之，以周四方，逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，……及四海之外，绝域之国，殊类之人。”
《容成氏》简20亦曰：“四海之外皆有请贡，禹然后始为之号旗。”
《论衡·别通篇》亦云：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至，以所见闻，作《山海经》”。无远不至者，明证大禹之迹广及世界。
《吴越春秋·越王无余外传》云：“﹙禹﹚乘四载以行川……与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰《山海经》。”《山海经·海外东经》：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”“土地里数：使益疏而记之”，所以，今天美洲的印地安人还在流传大禹曾经“测绘过整个地球”的故事。
大禹有神禹之称，其海外治水的伟大壮举后无来者，至今被各国人民传颂。秘鲁古老传统的最后守护者印加人称他为维拉科查，是他们最崇敬的一位神祗，并说以维拉科查为名的那个族群（即上古中国人），就是世界闻名的纳兹卡线条的绘制者。种种证据显示，大神维拉科查已经受到秘鲁漫长历史中的所有民族膜拜。
“在南美洲安第斯山区各民族的古老传说，都提到一个身材高大、皮肤白皙、满脸胡须的神秘客。尽管在不同的地区他有不同的名字，但在人们心目中他永远都是维拉科查神——‘大海的浪花’——具有无边的智慧和法力，在一个动荡不安的时代中降临人间，负起拨乱反正的使命。
安第斯山地居民传说中的维拉科查神话，版本纵有不同，基本情节却是一致的。故事开始时，一场大洪水淹没整个大地，太阳的消失使人间陷入茫茫黑夜中。社会分崩离析，老百姓流离失所。就在这个时候，南方忽然来了一个身材魁梧、相貌堂堂的白人。此人法力无边，将丘陵转变成山谷，从山谷筑起高耸的山丘，让溪水流淌出石隙……
记录这个传说的早期西班牙史学家告诉我们，他是在安第斯山区漫游的旅程中，从同行的印第安人嘴里听到这则故事。而他们是从父亲口中听到这个世世代代通过古老歌谣流传下来的故事……他们说，这个白人沿着高原上的路径往北行走，一路施展法术，留下许多神奇的事迹，但此后人们再也没看见过他。行踪所至，他总会以无比的慈悲，苦口婆心劝导人们互敬互爱，和睦相处，建立一个详和的社会。大多数地区的老百姓都管他叫帝奇·维拉科查（Ticci Viacocha）……
其他地区的印第安人则称呼他华拉科查（Huaracocha）、孔恩（COn）孔恩·帝奇（Con Ticci）、康恩·帝基（Kon Tiki）、苏奴帕（Thunupa）、塔帕克（Taapac）、图帕卡（Tupaca）或伊拉（llla）。他多才多艺，既是科学家和工程师，也是雕刻家和建筑师。根据一项记载：‘他在陡峭的山坡上开辟梯田，建立一道道坚固的墙壁支撑田畦。他开凿沟渠，灌溉农田……他日夜奔波，为老百姓谋福利。’维拉科查也是教师和医疗家，时时为老百姓解除身心的苦痛。据说，‘所到之处，他治疗无数病患，让所有盲人都恢复视力’。
传说中的维拉科查，最为人称道的是，他给秘鲁印第安人带来文明和教化。据说，他来临之前，‘人们生活在混乱的状态中，赤身露体，有如一群野蛮人。除了洞穴，他们没有别的居所；每天他们从洞穴中爬出来，到野外寻找食物充饥’。维拉科查改变了这一切。根据传说，他替秘鲁印第安文化开创一个黄金时期，为世世代代子孙所怀念。所有的传说都强调，维拉科查以悲天悯人的胸怀，展开教化百姓的工作，除非万不得已，绝不使用武力。他以身作则，循循善诱，将知识和技能传授给百姓，为他们建立一个文明的生活方式。人们永远记得，他引介给秘鲁人的还有一套精深的工程和建筑知识。他把文明社会所需的各种技艺引进秘鲁，诸如医疗、冶金、农耕、畜牧、文字书写（据印加人说，维拉科查倡导文字的使用，后来却被子孙遗忘）。
