慈悲的界限 | 熊培云

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这个故事后来被鲁本斯等艺术家变成了油画，读者通过“西门与佩罗”可以在网上搜到各种版本。

前一个故事，讲的是有慈悲心的人要学会保全自己。

后一个故事则是说，为了救人，可以“不择手段”。

二者有两个共同点：

一是慈悲需要有效的方法；二是所有手段都要以人为目的。即康德所谓“人是目的”。

简单说，慈悲需要智慧，智慧是为了慈悲。佛家追求的“悲智双圆”也是这个意思。

有人可能会说，一个人不顾自己的利益，宁可牺牲自己或家人的利益去成全别人，是不是很慈悲？

这件事有点复杂，首先说我相信这世上有圣徒，只是罕见。如果从我“ 人是意义动物”的角度来说，一个人决定做什么，就算是牺牲，也是一种“意义上的自利”。而世人也多势利，因为自己从他人的牺牲中得到了审美或者现实的好处，愿意无节制地赞美他。

而从常理论，我并不赞同世人贬低私心。所以，当我听说有些人如何“大公无私”以成就某某伟大事业时，我内心是充满畏惧的。

从逻辑上讲，一个连自己利益都不在乎的人，怎么可能在乎别人的利益？如果他非得要送死，那可能是因为弗洛伊德意义上的死本能压倒了生本能。

从历史上说，的确有不少那样的事情。比如，某些人声称“为了全人类的幸福”宁可抛家舍业，甚至抛头颅洒热血卖孩子。表面上你是要感激他们的。但是这背后其实藏有一种巨大的危险——既然他们可以“为了全人类的幸福”抛家舍业，甚至抛头颅洒热血卖孩子，那么他们其实等于在宣告，在必要的时候你也可能失去一切——以全人类的名义。

这不是推理，是真实的历史。历史上类似的悲剧实在不胜枚举。

我不是反对公共精神，而是担心不以人为目的的牺牲可能会葬送所有人。

所以，如果一个人说愿意用生命来爱你的时候，他可能只是想和你以命换命。

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