唐太宗与390名死囚的约定

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到了 北宋年间，大文豪欧阳修专门就此典故写下一篇《纵囚论》， 指责 唐太宗 “逆情以干誉”，即此做法有悖人情，只不过是借机邀取名誉的手段而已， 套路满满 ，一点也不值得效仿！

这起古人争论“纵囚”是与非的“公案”，看似简单却蕴藏着相当大的信息量，不论是闲聊八卦还是启迪智慧，都会留给后人太多的回味！以笔者之见，《纵囚论》主要提到“纵囚”实有“三不”：不足信、不足誉、不足效。

一是仅以德化便具感召死囚之力，不足信 。“信义行于君子，而刑戮施于小人”。死囚本小人中尤甚者，何况蝼蚁尚且偷生，要正人君子信守归期去慨然赴死都不一定能做到，而唐太宗何以确信死囚皆可呢？当然 ， 唐太宗 也 拥有足够的自信，在强大的君权统御下， 普天之下莫非王土 ，此三百余人恐怕早已身在天罗地网中无处可逃，而最终有多少死囚是被感化、有多少死囚是“被复归”亦未可知。

二是德化为表、利害为实之事，不足誉 。使死囚复归之实质原因，乃是“上下交相贼以成此名也”。死囚自知逆皇帝之“好意”断无活路可言，新添欺君之罪大过其原罪岂止数倍？而皇帝既有意让其回家“苟活续命”，也不无让其“苟且免死”之可能。 而 纵囚者则算定 ， 死囚只能期盼以复归而求赦免 。 无非 这是 一出以“施恩德”、“知信义”之名上演的“正剧” 罢了 ，实质不过双方相互揣测、各取所需的“心理博弈”，赞誉之言远过其实！

三是有逆人情、不可为常之新制，不足效 。太宗施德政六年之教化 ， 仍难免犯死罪者众，而一日纵归之恩却能令其视死如归、信守承诺，这本是不合常理之处。此法仅在唐太宗时一试而已，不为后世所效法，如果屡纵屡赦则“杀人者皆不死”，显然

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