正文
（二）哈瓦利吉派的产生
学界对于哈瓦利吉派产生的具体时期、原因和称谓等问题存在分歧。
第一，先知同代说。即哈瓦利吉派的某些极端思想在先知穆罕默德时代即已滋生。有学者根据“圣训”传述推断，哈瓦利吉这种思想在先知时代就已滋生，这些“圣训”多以谴责的口吻描述哈瓦利吉人的行为特征。其中比较有名的“圣训”主要有以下几段：
据艾布·赛义德传述：阿里给先知送去了一小块金子，先知将其分给了四个人，即艾格拉·本·哈比斯（الأقرع بن حابس）、乌耶奈·本·白德尔（عيينة بن بدر）、白尼·奈海班（بني نهبان）部族的栽德（زيد الطائي）和白尼·基拉卜（بني كلاب）部族的阿勒格迈·本·乌拉塞（علقمة بن علاثة）。这时，古莱氏人和辅士们十分不悦，他们说：“他（先知）分赏纳季德的头人，却抛弃了我们。”先知听到后说：“我是在联络他们。”这时，有一个两眼深凹、两腮凸起、额头高突、胡须稠密、剃着光头的人走来说：“穆罕默德啊！你当敬畏真主。”先知说：“若我违抗真主时，还有谁顺从真主？真主让大地上所有的人信赖我，而你们却不信赖我吗？”这时，有人要求先知允许他去杀掉那个人，而先知却制止了他。当那人离去时，先知说：“这种人的后辈中将出现一伙人，他们诵读《古兰经》，而经文不超越他们的喉咙，他们会穿越教门，如同箭射穿猎物一样，他们残杀信奉伊斯兰教的人，却宽容对待崇拜偶像的人。若我能遇上他们，势必像杀死阿德人那样杀死他们。”
以上“圣训”有多个传述系统，类似的圣训还有不少。尽管哈瓦利吉派最终形成于先知去世很长一段时间之后，但从一些“圣训”中可以看出，哈瓦利吉派的极端思想倾向早在先知时代就已初露端倪，“圣训”中记录的对先知判决产生质疑并大胆质问者的极端表现以及先知对“将出现那伙人”的描述，正是后来哈瓦利吉派的突出特征。
第二，《古兰经》仲裁说。多数历史学家认为，“《古兰经》仲裁事件”是导致哈瓦利吉派产生的直接原因。伊历35年（公元656年）第三任哈里发奥斯曼被杀害后，阿里被推为第四任哈里发，当时沙姆地区总督穆阿威叶以阿里处置杀害奥斯曼的凶手不力为由拒绝宣誓效忠。阿里遂亲率十万大军前去讨伐穆阿威叶，逼其缔约效忠。伊历37年（公元657年）爆发了著名的隋芬战争。穆阿威叶在面临失败的情况下，提出以《古兰经》仲裁的停战和谈要求，致使阿里的队伍分化为接受仲裁与反对仲裁的两派，阿里在明知仲裁只是一种诈术的情况下，迫于大部分人接受仲裁的事实而接受了仲裁，但阿里属下中反对仲裁的一部分台米姆人忽然由内部起来反对，认为接受穆阿威叶提出的“以《古兰经》裁决”是错误的，因为“真主的裁决”早已彰明昭著，他们认为只有在弄不清正义归属时才采取“《古兰经》裁决”的办法，而此时阿里已在真理的一面。他们高呼“裁决权只归安拉”的口号，煽动人们反叛阿里，吸引了不少支持者，阿里对此无奈地感叹道：“虽是真理之言，但却用意不善。”在返回库法的途中，有数千人（一说有12,000多人）退出了阿里的队伍，出走库法附近的哈鲁拉，阿里设法同他们会面，把他们全部劝回库法。然而，在仲裁将继续进行的消息得到证实后，这批人选择再次出走。这一次，他们退到奈赫鲁旺。此后，他们自奈赫鲁旺不断骚扰和袭击阿里的领地，还杀害了圣门弟子阿卜杜拉·本·海巴布（عبد الله بن الخباب）和他有孕在身的妻子。阿里获悉后即派人去调查：“谁杀害了他们？”出走派回答：“是我们大家集体杀的。”于是，阿里率军讨伐他们，这就是著名的奈赫鲁旺战役。哈瓦利吉派虽然遭受重创，但没有被完全剿灭。后来，他们中的一部分成为阿里的死敌和倭马亚王朝的动乱分子。
“《古兰经》仲裁”事件虽在很大程度上催生了哈瓦利吉派，是哈瓦利吉派产生的客观原因，但它并非哈瓦利吉派产生的思想根源，因为该派尊奉的一系列极端思想和原则，早在“仲裁事件”发生前就已经存在滋生迹象，并在穆斯林群体中有了传播。
第三，“赛伯邑派”说。有历史学家认为，哈瓦利吉派的思想根源可以追溯到阿卜杜拉·本·赛伯邑的极端思想。此人原为也门的犹太教徒，后改奉伊斯兰教。曾周游巴士拉、库法、叙利亚和埃及等地，为讨好阿里而散布“历代先知都有指定的继承人，而阿里就是穆罕默德的继承人，非指定继承人而担任哈里发职位者，就是最残暴的人，就是篡权者”。在他的鼓动下，一些巴士拉人、库法人和埃及人流窜到麦地那，即“赛伯邑”派，他们围堵哈里发奥斯曼的住宅达数十日，最后杀害了奥斯曼。骆驼战役前，阿里与泰勒哈（طلحة）、祖拜尔（الزبير）业已达成协议：等局势稳定之后再缉拿凶手，为奥斯曼报仇。和解后双方各自回营歇息，相安无事。可是“赛伯邑”派，即奥斯曼遇刺的幕后黑手，却坐卧不安，因为阿里方面和泰勒哈、祖拜尔方面今后的矛头直指他们，于是他们决定趁夜起事。夜半，趁人们还在熟睡，他们举兵袭击了泰勒哈和祖拜尔的营地，杀死了很多人，然后连夜逃走。泰勒哈和祖拜尔误以为这是阿里所为，一到早上，便向阿里的军队发起进攻。而此时的阿里则以为泰勒哈和祖拜尔背信弃义，蓄意反叛。结果，骆驼战役就这样不可避免地发生了。据此，有历史学家指出，哈瓦利吉派的一些骨干人员本来就属于“赛伯邑派”。
第四，游牧传统说。文化传统也是促使哈瓦利吉派产生的一个重要因素。对哈瓦利吉派成员的背景稍加分析就会发现，他们既不是麦加人也不是麦地那人，而是来自游牧部落的阿拉伯人，“他们充分表现出阿拉伯游牧民族的性格，常常发生纠纷，在各个小集团中不断地彼此攻击”。他们自恃清高，轻视他人，故尽管他们主张民主和自由选举，但他们的小集团思想又拒绝接受更多的释奴加入他们的运动。这群人的游牧民族性格还表现在，往往以游牧人的喜好标准来看待问题，当领袖的观点与自己的看法不一致时，便将自己的一己私见置于领袖的观点之上，“他们老是跟头头们过不去，自身也不断分化为更小的支派。他们在跟反对派打交道时，目光短浅，思想狭隘，与此同时又表现出非凡的勇气，说话直率，行动果敢”。源自部落社会根深蒂固的朴素的民主、自由意识与当时的社会形势相结合，很容易唤起一种所谓“真正穆斯林小团体”的狭隘思想，哈瓦利吉派就是这种思想的产物。该派不能容忍领袖触犯在他们看来是原则性的规矩，因此他们认为奥斯曼是罪人，因为他没有执行《古兰经》所规定的惩罚措施；穆阿威叶是罪人，因为他同阿里争夺哈里发职位，并最终窃取了哈里发职位；阿里也是罪人，因为同罪恶者进行《古兰经》裁决本身就是一种罪恶。终于，在“仲裁事件”的刺激下，哈瓦利吉派就此诞生。
总之，哈瓦利吉派的产生是一个复杂的历史过程，很难说上述哪种因素在哈瓦利吉派的产生过程中没有发挥过作用。因此，也许只有将上述各方面因素综合起来分析，才能较为清楚地认识哈瓦利吉派产生的复杂原因。
二、哈瓦利吉派极端主义思想及其特点
（一）哈瓦利吉派的极端思想和主张
第一，穆斯林犯大罪者当以“库夫尔”（悖信）论处。哈瓦利吉派认为，穆斯林绝对不能有犯罪行为，否则就是悖信者，将入火狱。这是除“奈季达特派（النجدات）”以外多数哈瓦利吉派支派的共同主张。还有一些派别认为，犯有诽谤、通奸、作伪证等教律中有具体量刑的大罪，不以叛教论处；但如果犯有放弃礼拜和封斋等教律中没有具体量刑的大罪，则当以叛教论处。哈瓦利吉派分支“爱萨里格派（الأزارقة）”的领袖纳费阿·艾兹拉格（نافع بن الأزرق）甚至认为，除哈瓦利吉派以外的穆斯林全都是叛徒，他主张本派人不能跟随别派人礼拜，不可以吃别派人屠宰的牲口，不能和别派人通婚，不能和别派人发生遗产继承关系，主张对待别派的穆斯林，应当如同对待蒙昧时期的阿拉伯多神教徒一样，要求他们重新进教，否则格杀勿论，不论妇孺婴孩。他还主张，临阵脱逃者，虽为哈瓦利吉派人，也要视为叛教徒。
