主要观点总结
本文探讨了黄梅戏的形成与源流，详细分析了黄梅戏的来源地、声腔来源以及传播方式。文章首先列举了关于黄梅戏来源的三种说法：鄂东说、赣南说和安徽安庆说，并通过文献考证和逻辑分析排除了后两者，认为黄梅戏的主体是源于湖北黄梅县，并在传播过程中通过渔鼓艺人逐渐演变并传播至安徽安庆等地。此外，文章还探讨了黄梅戏声腔的来源，认为其主腔（平词）源自鄂东地区的哦呵腔，并且这种腔调在湖北地区经过渔鼓艺术的演变后，逐渐形成了各种地方戏的主腔。
关键观点总结
关键观点1: 黄梅戏的来源地
黄梅戏的主体源于湖北黄梅县，传播过程中通过渔鼓艺人逐渐演变并传播至安徽安庆等地。
关键观点2: 黄梅戏声腔的来源
黄梅戏的主腔（平词）源自鄂东地区的哦呵腔，经过渔鼓艺术的演变后，形成了各种地方戏的主腔。
关键观点3: 黄梅戏的传播方式
黄梅戏通过渔鼓艺人的传播，逐渐在安徽安庆等地生根发芽，并演化为具有地方特色的戏曲形式。
正文
乾隆三十二年（1767），大雨，堤坝溃口。
乾隆三十四年（1769），夏天，大水，堤坝尽溃。
……
道光十一年（1831）夏，大水，堤坝全溃。
道光十二年（1832），水灾，瘟疫流行。
道光十三年（1833），大水，堤坝全溃。[12]
水灾对黄梅县的民生危害最恶，灾后，流民四起，逃荒难民大致去向是向南逾江进入赣北、赣东北地区，还有就是向东进入皖西南安庆地区，由此，灾民们在赣北、赣东北、皖西南等地寻求温饱之时，也带去了黄梅戏的胚芽。
黄梅戏由湖北黄梅人逃荒带入安徽，可能有历史的事实，但一直是民间口碑，如果我们结合历史行政区划对这一民间传说做进一步的梳理，就会发现事实未必如传说那样简单。
黄梅县一直有上乡、下乡之分。上乡、下乡非行政区划，而是民间约定俗成的说法，是民众依据地貌和文化上的差异对县域做出的方位划分，大致以县境中部孔垄镇为界，北部称为上乡，属山区、丘陵。孔垄以南为下乡，为平原、河湖地带。上、下乡在文化上的差异，主要体现在方言上，虽同属江淮官话（也有说属赣语），但区别较明显，上乡话以城关镇为代表，下乡话以小池镇为代表，与九江话相同。
黄梅县下乡，在清代和民国时期为长乐乡辖地，行政区划较为复杂，“南曰长乐乡，分十镇南抵德化界”[13]。故下乡在历史上曾有湖北黄梅和江西德化（1914年1月改名九江县）两县之分。
德化县位于赣北，与黄梅县隔江，但在德化县的辖区内，至少有三地逾江凸入黄梅地界，分别是封郭洲、桑落乡以及赤松上乡所辖的团牌洲。清同治《德化县志》载：
封郭洲两乡在大江之北，南一面以大江为界，东西北三面以长港为界，港以外系黄梅地方……
桑落乡在大江之北，封郭洲之东，地势卑下，若雨水过多，江水泛涨，最易被淹……[14]
德化县另一处逾江辖地赤松乡的团牌洲，清同治《德化县志》言：
赤松乡在城西，南连南昌、仙居、白鹤乡，西与瑞昌县连界，东北临江一带地方俱与蕲卫地土犬牙相错、界限划然不得混肴……[15]
赤松乡在县城西，分上、下两乡，团牌洲属上乡，大致位于江北“与蕲卫地土犬牙相错”之地，即与黄梅、广济（今武穴市）接壤处。
据同治《德化县志》记载的县乡保甲设置情况，封郭洲设封一、封二两乡。封一乡4保271甲，封二乡5保310甲，桑落乡24保153甲，赤松上乡有6保110甲。[16]
从县志记载可知，德化县逾江而治的封郭洲、桑落乡以及赤松上乡的团牌洲，村寨连绵，甚至不乏繁华之地，如封二乡的小池镇，为三省交界的水陆码头，交通要道，商市发达。但，这三地均紧贴长江，饱受水患，《九江县志》记载清顺治四年（1647）至光绪二年（1876），县域大水灾36次，如“其中康熙五十五年夏大水，桑落、封郭二洲堤溃，灾民多乞食于市……道光二十九年五月积雨，平地水深数尺……封郭合围遂成泽国，居民逃亡、淹毙者无数”[17]。
民国时期，九江大水9次，四年一遇，“1931年出现特大洪涝，长江水位高达20.53米，全县大小圩堤30多座全部溃决，共破口120多处，受灾面积927.5平方公里” [18]。
由于德化县江北一带为省域交错处，若封郭洲等地溃堤，两省接壤地带便一同赴难，清同治《德化县志》有载：
封廓堤，南御江水，西由德化咀石界起，东至小池口甕门止，长近三十里，两头均与黄梅江堤相联续，北防湖水则有坐落梅邑之驿路堤曲绕，与江堤共成一围，互相保卫，又统名潘兴圩，自乾隆三十四年至道光二十九年数被水决……同治八年大水……封廓堤幸无患，而梅邑之驿路堤忽决九口，两邑田庐，俱付波臣。[19]
为治理这一带的水患，“1936年（民国二十五年）7月，根据赣、鄂、皖‘隔江而治’会商，经行政院核准，将长江以北县新一区所辖封郭一、二乡和新五区所辖赤松上乡团牌洲划归湖北黄梅县，新二区所辖桑落下伍半乡划归安徽宿松县”[20]。至此，九江县在长江以北的辖地全部脱离，分别成为安徽宿松县、湖北黄梅县一部分，其中桑落乡划出部分为今天的安徽宿松县汇口镇、洲头乡等地以及湖北黄梅县的刘佐乡。封郭一乡、二乡，赤松上乡的团牌洲为今日之黄梅县南境（下乡）——包括蔡山镇、新开镇、孔垄镇一部分以及分路镇、小池镇的大部分地区，总面积200余平方公里。
廓清了黄梅县南部的地貌特征和疆域沿革，我们就知晓了历史上黄梅县的水患为何多发在南部（下乡），早期的黄梅采茶戏艺人为何都集中在这一带。[21]结合历史上的行政区划，进一步说，当年黄梅县下乡的水灾难民不全是黄梅籍人，其中有大量的江西德化县封郭洲二乡、桑落乡、赤松上乡团牌洲的居民。
那么，这些黄梅下乡以及江西德化的逃荒人又是以何种形式将黄梅戏（早期叫黄梅调）传播到安徽安庆以及其他地区的？
若事实确如民间传说的那样，安徽安庆的黄梅调为逃荒人所带来，传播形式无非三种：一是以演戏的形式，二是以歌舞的形式，三是以说唱的形式。
第一，演戏的形式。逃荒人组班来安庆地区演戏的可能性不大，历史上既少有此种传闻，现实中也难以发生，因为演戏是一门技术活，灾民凑班且能达到谋生水准的罕有，即便存在，那也是职业的班社而绝非逃荒灾民发起。第二，歌舞的形式。逃荒人流浪乞讨时，奉以歌舞小唱以求施舍，这种情况过去在安庆一带常见，多为打连厢，打连厢也叫“打花棍”“连厢舞”。“连厢，是用长约三尺的竹竿，两头嵌进若干对铜钱，中间缠上彩带，两端系上花须，撞击时发出连响的一种道具。……连厢的表演形式是且歌且舞，曲调大都是采用各地结构方整、节奏明快的民间小调”[22]，黄梅戏的传统音乐构成中，确有节奏明快的民间小调，但这种小调不是黄梅戏音乐的主体部分。黄梅县的连厢，作为一种民间歌舞，至今依然保持着艺术形态的独立性，黄梅戏的形成受它的影响极为有限。第三，说唱的形式。在鄂东黄梅、广济（今武穴）一带，民间说唱种类较多，如旱龙船、道情、文曲等。这几类的说唱都有可能随逃荒难民进入安庆地区，其中，旱龙船有自己的专用曲调，称为“龙船调”，与黄梅调差异较大。文曲，又名文南词、清音等，清末民初已在鄂、皖、赣三省交界处演变成文曲戏（说唱形式迄今依然保留，曰文曲）。从民间口碑及相关的材料看，当年，以渔鼓（又称道情）传唱黄梅调的可能性最大，诚如著名黄梅戏老艺人丁永泉（1892—1968）所言“黄梅调是逃荒的人用渔鼓筒子唱过来的”[23]，这句话说明了两个问题：第一，黄梅调为逃荒人带来。第二，黄梅戏是在渔鼓筒子的基础上演变过来的。事实也是如此，当年渔鼓所唱之曲，与后来的黄梅戏曲调，尤其是主调一脉相同。[24]
问题尚不止这些。诚然，安庆的黄梅调或是湖北黄梅下乡一带人用渔鼓筒子唱过来的，但是否由逃荒人所传唱，大有疑问。
从接受方来看，黄梅县下乡包括江西德化县封郭洲、桑落乡、团牌洲一带的渔鼓若在邻省安庆地区生根发芽，一个很重要的前提是渔鼓书目须情节精彩、曲调美听，换言之，表演者得具备很高的技艺，说须情真意切，唱须出神入化。否则，区区一沿门乞讨的“叫花子调”，无论是在审美上还是在心理上，都难以在有深厚戏曲传统的安庆民间被大众接受，而这种唱说俱佳的前提条件，不是一般逃水荒的难民所具备的，它需要经过专门的训练。据此，早年在安庆一带卖艺的并非逃水荒灾民，应该是黄梅下乡的职业渔鼓艺人。
黄梅县下乡以及德化县封郭洲、桑落乡、团牌洲等地，史上流行打连厢、唱道情（渔鼓）。“敲道情筒（土名蜈蚣筒）：用粗竹制筒，长约二尺余，中空，前段用皮封口作鼓，表演时以手敲作声。唱词为黄梅采茶戏剧目，或掺用时行小调。”[25]这种说唱艺术，是苦难的产物。此地水荒连年，灾后，逃难的百姓外出谋生，沿门乞讨时，奉以连厢、道情等求食果腹。天长日久，连厢、道情成为这一带的民间风习，为生活计，职业艺人应运而生，按今天说法，此地为“说唱艺术之乡”，一代又一代的职业道情艺人，无论年成丰歉，常年在皖、赣一带的乡村流动，或在小镇茶馆、酒肆客栈驻场，卖艺糊口。这一点，我们从《黄梅采茶戏志》 “传记”[26]中就可以看出来，早期采茶戏艺人（作者按：实为说唱艺人）大都集中在黄梅下乡（作者按：若按彼时行政区划，其中的大部分属江西德化县封郭洲、桑落乡、团牌洲人），正是这样的职业说唱艺人，他们手执渔鼓、简板，经年累月将黄梅调传播至安徽安庆乃至更远的地方，在《黄梅采茶戏志》中，同时也提到黄梅采茶戏早期的班社为“道情班”，“道情班是采茶戏出现最早、数量大、延续时间最长的一种演出活动形式……它没有行头，不化妆，只清唱；其剧目主要是正本戏中的片段和折子戏、小出戏，也有唱全本的”。[27]此可为证。
通过上述的梳理，我们可以做出大致的推论：
其一，安庆的黄梅调早期为说唱形式，是从湖北黄梅县下乡和江西德化县封郭洲、桑落乡、团牌洲等地传入的。其二，黄梅调并非全由逃水荒的难民带至安徽安庆，传播的中坚力量是黄梅县下乡和江西德化县封郭洲、桑落乡、团牌洲等地的职业道情（渔鼓）艺人。
03
追溯黄梅戏的源流，除了来源地，还涉及另一个重要问题：声腔来自哪里？一定意义上说，剧种溯源就是剧种的声腔溯源。
历史上的黄梅戏，真正以一个地方剧种的姿态出现，标识是正本戏，能出演正本戏才是它历史进程中决定性的一步，
否则，这一类的地方小戏只能停留在灯会阶段以二小、三小的形式自娱自乐。
黄梅戏的传统正本戏，从声腔上看，所唱主腔仅为一套，即平词（包括后来从平词衍化出来的二行、火攻等），另有两支辅助性的曲调：仙腔和阴司腔。仙腔为剧中神仙道长一类人物所用，阴司腔则专司地府魂灵，这三支曲调可唱尽天上、人间、阴曹三界人物，即便今天，黄梅戏正本大戏的唱腔还是这种基本格局。
前面已述，黄梅戏主腔（平词、仙腔、阴司腔）的来源地是湖北黄梅县下乡以及江西德化县桑落乡、封郭洲、团牌洲，是由此地职业的渔鼓艺人传播开来，但来源地不一定就是发源地，追溯下去，这三支“腔”也是从别处传到黄梅县下乡一带扎根的。
