读《论语·里仁》记

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4.4子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【评析】在这一段中，孔子继续阐述“仁”在其理论体系中的核心地位。 同时，我们也能够发现，孔子与后代理学家不同的地方，那就是他对于“富贵”合理地位的承认。这就是为什么我们会感觉得原始儒家似乎较之后代的儒学更具有人情味的原因。

4.5子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

【评析】这一段话古人的解释也是众说纷纭，但是，都集中在了“好仁者”与“恶不仁者”的讨论上。其实这句话最关键的点是“有能一日用其力于仁已乎”的质问。一日，就是整日，孔子问道：有人真的能够整天致力于行仁道吗？孔子在提出这样的疑问之后，担心或许有人会以力不足为说辞来推脱，所以他接着说：我没有见过在这方面能力不足的人。意思是，大家不能做到“无终食之间为仁”不是能力不足，而是意识不强而已。

因此，孔子所感叹的是，自己至今并没有看到真正的能够恪守仁德的君子——不管这样的人是从正面去追求仁德（好仁者），还是因为惧怕“不仁”加诸己身而努力清除自身“不仁”的思想和行为（恶不仁者）——这样的人都没有看见过。在孔子看来，每个人都能够以自己的能力去追求仁德的生活，但是大家却不能够真正做到。这就是他矻矻致力于君子教育的原因所在。

孔子是一个经常要抱怨的人，甚至有时候言辞激愤，完全不像一个谦谦君子，不过，这种忧愤，正所谓“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。

4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【评析】这一段话，实际上应该是紧接着“里仁为美”说的，放在这里，实际上有点突兀。孔子还是想强调周围环境对于人的品行的形成是有巨大影响的。甚至，将这两句话结合起来，意思更加明显：“里仁为美，人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣，择不处仁，焉得知。”

4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【评析】这可以算是孔子标志性的言论之一了。在孔子看来“道”的意义是和生命一样重要的，“道”在这里有着宗教中“至上神”的地位。从这个角度看那些虽然“好仁”或者“恶不仁”，但是却又不愿意全力去实践的人与孔子的差距大概是不能用道里来记的了。

4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【评析】孔子有时候说话是很有个性的，但是为何后来的所谓宿儒大家就总显得假惺惺的呢？

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