正文
第一节 政教并举：“改土归流”之后西双版纳知识格局的变化
第二节 曲折与重建：教会与社会互动的过程
第三节 交错式的社会结构：封建制度与佛寺体系的绞合
第四节 从教会与社会的关系来看“双重封建”的实践
第四章 “双重时间体系”：一个西双版纳社会的具体个案
第一节 田野背景
第二节 时间的钟摆（I）：佛与巫交错的仪式周期
第三节 时间的钟摆（II）：社会生产周期的调控
第五章 近现代历史变迁的挑战：双重性如何适应现代性
第一节 民国时期现代化观念的输入
第二节 ２０世纪５０年代土地制度改革引起的社会变革
第三节 ２０世纪８０年代以来的宗教重建与社会发展
第六章 结论：多重宗教体系影响下的边疆社会
第一节 对国家学的反思：保持“社会”的独立性
第二节 等级结构与“社会”的再发现
第三节 知识分子作为不同社会相互理解的“中间人”
附录１ 勐混镇宗教活动场所分布统计表（节选）
附录２ 勐混镇宗教教职人员登记表
附录３ 云南省佛教教职人员登记基础数据表
附录４ 合同协议书
参考文献
后记
《双重时间体系：一个滇缅边境社会的历史与人类学研究》序言
历史上，西双版纳地区长期作为中缅之间的缓冲地带存在，既是中国的边疆，也是缅甸的前沿。由于身处中国和印度两大文明的碰撞地带，西双版纳社会同时受到中国和印度文明的影响，其社会结构、社会制度、文化风俗和观念都带有双方的色彩。从16世纪开始，西双版纳的最高土司车里宣慰使，需要明朝政府和缅甸王权的共同册封，此后车里宣慰使承袭例由中缅双方共同确认。一直到民国时期，中国的帝制时代已经终结，缅甸也早在1885年成为英国的殖民地，西双版纳土司仍旧在向双方寻求承袭册封的认可。这种双重封建的制度和心态，根据当地史志《泐史》所书，曾被形象地概括为“以天朝为父，缅朝为母”。它属于拉铁摩尔所说的“过渡地带”的一种类型。
这一特殊的历史现象为民国时期的人类学家陶云逵所关注，他认为西双版纳在政治上朝向中国，而在文化上则以缅甸的南传上座部佛教文化为母体——后者源自印度，经缅甸和泰国传入西双版纳地区，可视为印度文明的产物。并且，陶云逵以西双版纳的历史和田野发现为个案，提出了自己的边政学研究思路，认为中国的西南边疆实际是由这些生存在中印文明体系之间的大大小小的社会所构成，在政治上它们朝向中国，而在文化上，则受到非华夏文明的吸引，其中一个主要因素便是佛教。
这种制度性的宗教不同于人类学研究中常讨论的所谓“原始宗教”，它不仅有一整套关于世界的知识体系，也在数世纪传播过程中发展出了深入当地社会的组织形式和制度形式，同时它和华夏文明的道德伦理观念共同塑造了当地人的宇宙观和人生观。在从明到清的历史进程中，相对于明代对西南边疆仍着重区分属国和中原，清代尤其是“改土归流”以后基本奠定了西南地区作为中华帝国无可置疑的领土地位。值得指出的是，清代的西南边疆治理虽然以军事力量为先锋和保障，却不是始终以军事强行统治的。相反，它对于西双版纳“以天朝为父，缅朝为母”的社会制度和心态有所认识，并基于这一特点，以土司制度和科举制度的相互配合来应对佛教及其教会支撑下的当地社会。其治理举措本身并非像先前许多研究所揣测的那样，是要赋予当地社会一定的自治性，而是以限制王权为出发点，同时给社会本身的运行空间留下一定的余地，例如其对文化和宗教的态度并不强硬。我们过去对清代的边疆治理策略研究通常只落脚于关于土司制度的史料梳理，而对边疆社会的历史构成、组织结构、运行机制等方面的研究关注得不够。
