正文
中国封建制度先行者夏禹同志就表示过
“人溺己溺，人饥己饥”
他负责治水和教人种地
如果有人淹死了
那就是夏禹把他淹死的
要是有人饿死了
那就是夏禹把那人活活饿死的
《论语》里面点出了儒家人最高的理想
“士当以天下为己任”
我们后来人站在历史长河的岸边
指指点点说后来的儒家都堕落了
指的就是
他们丧失了这个最高理想
（虽然我们后来人也可能时常忘记）
（自己也在历史长河的水里给后人评点）
所以
第一种理想主义情怀指的是儒家的天下责任感
馆长的题目说现在的知识分子丧失了理想
意思就是说
他们丧失了超越一己私利的责任感和承担意识
除了中国本土气息刺鼻的儒家责任和担当外
馆长也跟着中国购买奶粉的国情和潮流
从国外进口先进产品
借大哲学家罗素的观点来解释理想主义
罗素在1925年出版了一篇极精彩的文章
名字叫《
The Good Life
》（好日子）
在文章里他说了这样一句话
The good life is one inspired by love and guided by knowledge。
(美好的人生是为爱所唤起，并为知识所引导的）
听上去很有道理是不是
大家可以把这句话抄到小本本上
然后在心里默默崇拜罗素和馆长
罗素这句话里的爱分为两部分
其中一个重要的部分叫benevolence
可以理解为
希望他人幸福的情感
或者对世人的同情与怜悯
用他另一篇更著名的文章《我为什么活着》里的话
这部分爱就是
“对人类苦难不可遏止的同情心”
“痛苦的呼唤经常在我心中回荡，饥饿的儿童，被压迫被折磨着的，被儿女视为负担的无助的老人以及充满孤寂、贫穷和痛苦的整个世界，都是对人类应有生活的嘲讽。”
我们人类的人生注定苦难
所以我们需要同情和怜悯相互扶持
作为掌握改造自然核心力量的知识分子
我们需要的是对人类的大关怀和大怜悯
馆长说我们现在的知识分子丧失了理想
另一种意义就是指
他们只局限于自己的世界
丧失了对茫茫众生的同情
在儒家文化和罗素的伦理观里
知识分子的理想分别指代了两种不同的东西
一种是苍生责任感和普世情怀
另一种是对世人不可遏止的怜悯情感
为了便于后文的论述
馆长就用自己鲁莽的勇气把他们概括成
一种高贵精神
===2，现在的知识分子丧失了高贵精神===
我们有自以为是和自以为不是知识分子的人群
而且知识分子的褒贬词性已经开始模糊
所以在开始讲这个话题之前
馆长觉得深有必要给知识分子划个范围
馆长这里的知识分子
指的是对某一学科有所专长
并且具备独立批判思考能力的人群
（好像有点模糊）
（不过越模糊越好阐发）
我们现在的知识分子的特征是
丧失了超越一己私利的责任感和承担意识
丧失了对世人与苍生的大关怀和大怜悯
他们做了道德的隐居者
心安理得地实现了自我的庸俗化
不久之前菲律宾用无知来挑战中国的领土
于是众多媒体前仆后继发文进行谴责
自媒体作者咪蒙也顺势写了篇鸡汤文
叫《永远爱国，永远热泪盈眶》
有人在知乎提出问题
“如何评价咪蒙的《永远爱国，永远热泪盈眶》？”
其中一个比较有趣的是唐缺的答案
唐缺没有伪装出丝毫尴尬
甚至极自然极流畅地发出了这张图片当段子
也得到了知友将近1K的点赞量
成为知乎大V的可以算是知识精英
至少也是会讲段子的知识分子
唐缺的回答不止反映了他个人的观点
也代表了很大一部分中国知识分子的形象
我们的知识分子主动放弃了自己的高贵
趁着社会宣传人人平等的风气
他们也赶忙承认自己不比清道夫高贵
有的作者还继承了当下幻众取宠的浪潮
表示看不出自己比妓女高贵在哪里
他们主动降低自己知识分子的地位
于是自然而然推卸了对世人的责任和怜悯
于是终于兴高采烈心满意足入
实现了能够一心一意
为自己牟利的梦想
