正文
文士提出这个问题。他要说的是：“我们不像撒都该人那样是相对主义者。我们相信有一套超然的道德标准，是人人都要向上帝守着的。但道德上的绝对主义是不是代替相对主义的唯一选择，我们是不是要被一个永远无法达到的标准所折磨，总是感到内疚、被定罪和绝望呢？就是这样吗？求你帮助我们。”这就是文士提出的问题。有人可能会说：“这十分有趣。谢谢你的分享！我明白这些历史背景，但一世纪犹太拉比所提出晦涩的争辩与我们有什么关系呢？”这与我们息息相关。虽然经文记载的是一世纪犹太拉比所提出晦涩的争辩，却反映出一个人类长久以来普遍面对的问题。
有一部改编自武侠小说的电影《卧虎藏龙
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Crouching Tiger, Hidden Dragon
》给了我们一个很好的例子。电影中的女主角名叫玉娇龙，是一个年轻的官家小姐。她一直饱受官宦之家的规条和环境所折磨。她讨厌僵硬的规条。她将要许配给一个官家公子，但这头婚事只是为了满足政治、经济和社会需要。玉娇龙受尽折磨。后来，玉娇龙遇到了俞秀莲。俞秀莲是江湖中人，是一名侠士。在电影的前半部分，玉娇龙和俞秀莲有以下一段对话。玉娇龙说：“行走江湖必定很刺激，必定是自由自在！我在书上看到你们这些侠士的故事。你们四处闯荡，遇上阻挡去路的人就打！”俞秀莲说：“写书的不那么写，书就没法卖了。”玉娇龙说：“但自由自在地过自己的生活，就是真正的幸福。”俞秀莲认真地回答说：“江湖侠士也有其规矩：朋友之道，信用、道义……若没有规矩，我们也无法生存下去。”接着，她说：“但遵守这些规矩是不容易的。”玉娇龙说：“我希望自己也像书中所说的英雄一样，像你和李慕白那样。”
接着，俞秀莲说：“我告诉你一个故事。你知道我曾经定亲吗？那个人名叫孟思昭，他是李慕白的结拜兄弟。有一天，孟思昭在一场江湖争斗中被李慕白的敌人所杀。之后，李慕白和我一起经历许多风雨，我们对彼此的感觉也越来越强烈。但我们怎么能羞辱孟思昭的名声呢？我也渴望得到你所说的自由。”这一点很有意思。玉娇龙怎么说呢？她对俞秀莲说：“我讨厌规条。规条使我无法得到我所渴望得到的爱。我讨厌规条。我要摆脱一切规条。我要定立自己的规条。我渴望像你一样。”俞秀莲说：“我来告诉你人生是怎样的。规条总是存在。你无法摆脱规条。若没有规条，我们便无法生存下去。你想过我的生活吗？规条也使我无法得到我所渴望的爱。名节、信用、道义、朋友之道等规条使我无法得到我所渴望的爱。”
俞秀莲要说的是：“我来告诉你人生是怎样的。若没有规则，我们便无法生存下去。以为自己可以没有规则而生活，是天真的想法。若没有规则，我们便无法生存下去。规则把我们压碎，使我们终生郁郁不欢。人生就是这样的。若没有规则，你便无法生存下去。不要那么天真，不要做相对主义者。不要那么天真，不要以为自己可以定立自己的规则。这是不可能的。总是要有规则。规则总是存在。在你之上总有标准。总有义务。你知道总有这一切。”我喜欢俞秀莲所说的话。她说：“一方面，总有规则。若没有规则，我们便无法生存下去。”另一方面，她对相对主义者说：“不要那么天真。”她也对道德主义者说：“不要那么天真。当你遵守规则，规则把你压碎。另一方面，规则把你周边事物维系。规则是一个担子。你无法忍受规则，但你也不能没有规则。人生就是这样的。”这是千真万确的。事实上，电影之后提到，原来玉娇龙一直秘密习武，练成一身好武功。然而，她心里充满矛盾。一方面，她渴望有一位师父给她传授武功，使她武功更高强；另一方面，她又害怕和讨厌有一位师父限制她的自由。她想要一位师父，又讨厌有一位师父。她因这个矛盾而悲惨地渡过一生。
这是电影《卧虎藏龙》的故事。圣经告诉我们，这也是每个人心灵的写照。圣经解释俞秀莲所看到的人生。因为我们是照着上帝的形象造的，所以我们都需要一个主人。因为我们心灵破碎，在我们周围欺压我们的人心灵也破碎，所以我们害怕有一个主人，但我们无法摆脱这种情况。你明白吗？相对主义是天真的想法，但道德主义也是天真的想法。这就是那个文士的想法。他说：“一方面，我们知道有律法。我们知道有从上帝而来的律法，也知道人有义务。我们不致愚蠢到以为自己可以定立自己的规则。”电影故事中的悲剧告诉我们，当人以为自己可以定立自己的规则时所出现的问题。另一方面，我们也意识到，顺服在规条下仍然会产生问题。道德主义者和宗教主义者说：“我们要过品行端正的生活。但如果你真的明白规则的要求，你只会常常感到内疚、被定罪和被压制。我们无法忍受规则，也不能没有规则。耶稣，求祢帮助我们。我们必须要遵守的规则也许只有几条罢了。想个折衷办法吧。可以吗？”这个问题反映一个人人都面对的问题。我们把问题带到耶稣面前。
二、人人都需要的生命
看看耶稣如何回应。对于这个人人都面对的问题，耶稣所作的回应勾画了人人都需要的生命。他描绘一个人人都应该活出的生命。这实在令人感到震惊。事实上，这甚至有点讽刺，因为他一开始就说：“
诫命中哪是第一要紧的呢？
”耶稣不是说：“我不会回答你的问题。”而是说：“
第一要紧的就是说……
”耶稣说：“
第一要紧的就是说……
”其实祂一开始就是要说：“好吧，我告诉你。”耶稣把我们引入对话中。请注意经文的最后一节。我希望你们明白耶稣所说的话，因为这句话对你来说耳熟能详，所以你习以为常，就像习惯了火车不断经过你的家而听不见一样。然而，当耶稣说完了这话，看看经文怎么说。第
34
节：“
从此以后，没有人敢再问祂什么。
”留意“敢”这个字。众人都愣住了。他们听了这话，不是说：“啊，耶稣说得真好。爱。一切都是出于爱。”你明白吗？现代人读这段经文的时候说：“啊，一切都是出于爱。”当时的群众是这么说吗？他们必定听到耶稣说了一些我们意会不到的话，因为当耶稣说完了话，众人都愣住了。他们吓得目定口呆。他们没有恼怒。他们害怕得不敢恼怒。他们不敢再问耶稣什么。
首先，耶稣看来好像回答问题，实际上却是推翻那个提出问题的宗教人士所持定的思维范筹。耶稣摧毁所有关于道德和道德生活的人类思维。在这段耳熟能详的经文中，耶稣实际上是为律法的内容重新下定义，也为守律法的动机重新下定义。耶稣为律法的内容重新下定义（律法的真正目标是什么），也为守律法的动机重新下定义（为什么要守律法）。你应该做什么和为什么应该这样做。耶稣为两者重新下定义，祂的观点与传统宗教人士对道德律法的观点是截然不同的。首先，让我告诉大家耶稣如何为律法的内容重新下定义。耶稣没有指出十诫的其中一条诫命。大多数解经家都指出，当时的听众大概预期耶稣会指出十诫的其中一、两条诫命。如果耶稣这样做，祂便赞同提问者的假设或意愿。提问者其实是说：“帮助我们把律法简化成更可行的模式。告诉我们律法中哪部分是最重要的。”
有趣的是，如果耶稣指出其中一、两条诫命，就会令自己变成自由派或保守派人士。今天，大多数人都以这种观点去看律法和传承下来的道德准则，这些道德准则不一定是来自圣经的。英国著名学者、作家及神学家
