刘梦溪：庄子与现代和后现代 | 正略名家

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作者 | 刘梦溪

来源 | 中华读书报

庄子其人其书其学，在中国思想史、学术史、文学史上是一个极特殊的景观，甚至可以说是个异数。抉发人心世道的说理文章，文辞竟然这样优美，想象力如此丰富，意象这般瑰丽，先秦诸子中，找不到第二家。也许只有屈原的《离骚》差可比并，但《离骚》是韵文，《庄子》是散文，文体不同。鲁迅称《史记》为“无韵之《离骚》”，《庄子》应该是真正的无韵之《离骚》。恰好庄子和屈原都是楚人，庄、骚的华丽繁复的文体，反映出我国古代长江文化区域和黄河文化区域不同的文化色调。

中国传统学问讲求考据、义理、辞章，庄子已开学人辞章优美的先河。史学家陈寅恪论《再生缘》的文体曾说：“无自由之思想，则无优美之文学。”此论用来解庄。恰切至极。庄子辞章之美，来源于思想的自由。庄子所追求的是自由无碍、自然无恃的人生境界。“其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗”(《齐物论》)，这种烦恼人生，庄子最不能接受。“终身役役，而不见其成功；苶然疲役，而不知其所归”(《齐物论》)，这种不能自主的被动人生，也为庄子所厌弃。他把因不能自由生活所引起的种种人生困境，给定一个名称，叫做“天刑”。他的正面主张，是“乘物以游心”(《人间世》)，即顺应自然律，保持心灵的自由。这种境界的最高表现，是“无己”、“无功”、“无名”(《逍遥游》)。但“三无”之中，“无己”最重要，所以庄子又称“无己”为“吾丧我”(《齐物论》)。而做到这一点，也就解决了人生的最大最后一个问题——生死问题。“大块教我以形，劳我以生，佚我以老．息我以死。故善我生者．乃所以善我死也”(《大宗师》)，“上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友”(《天下篇》），从而进入庄子的最高人生理想境界——“至人”的境界。

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