正文
有唐一代对于道教的崇奉在中国历史上达到了无以复加的地步。
唐代将道教定为国教，居三教之首。皇室更认为道教学派的创始人老子李耳为自己的远祖。上谥称为“太上玄元皇帝”。
在这种社会风气的促进下，道教在理论、艺术、哲学和实践等方面都得到了长足的进步。
道教迎来了全面发展、空前繁荣的时代。甚至在科举考试中还设置了玄学一科，称之为道举，以《道德经》等道家典籍为考试内容；甚至还形成了以贺知章等为代表的一批既身为道士又是士大夫的群体。
道教入仕成为广大读书人进入政坛，施展抱负追求理想的“终南捷径”。而李白的入仕就与这条“终南捷径”有莫大的关系。
李白从出生的
那一天起，就与道教结下了不解之缘
。在古代大抵帝王将相、名人高士，怀胎受孕之时都有天垂异象或是吉兆入梦，李白也是如此。唐代名士范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》中说道：
“先夫人（指李白母亲月娃）梦庚而告祥，名之以字，咸取所象”
。 范传正是说李白母亲梦到长庚星，见长庚入怀，才怀孕生了李白。长庚星既指金星，也叫太白星。因此，
李白字太白，就是由此而来的。太白是中国古代星宿信仰中十分重要的一部分
。而李白母亲梦太白星而生李白，属于中国古代较为普遍的天人感应学说。
关于李白是长庚星入梦而生的问题，李白的“从叔”李阳冰在《草堂集序》中也说：
“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之
”。 也证明李白及其亲戚朋友皆持其为长庚入梦而生的观点。而命各有其星宿所对应的天人感应学说，很早就被道教所吸收并发展。晋代著名道教人士葛洪真人在《抱朴子·塞难》中说：
“命之修短，实有所值。受胎节气，各有星宿”
。
由于李白深受道教的影响，并且还将自己列为“仙人”，说明他对于自己是太白星转世下降而诞的由来是深信不疑的。
道教将长庚星人格化，成为具体的仙人，即太白金星，这在《西游记》中就有相关描写。在辽宁本溪地区流传的《长眉李大仙传》一文，就是介绍太白金星降世传说的。
我们可以推测从李白的父母到李白自身，都是认为李白是太白金星转世。
而相信一个人是星宿转世，在今天看来，显然不属于理性主义的范畴。所以李白对于自身出生和来源的看法就具有一定的非理性主义的色彩。
虽然这与李白所处的时代背景有关，但也不得不说这是李白身上所展现出的非理性的超现实主义因素。
并且这种非理性因素在李白的诗歌之中，表现得更为明显和贴切。
李白幼年生活在锦州彰明（今四川省江油市）。
自东汉末年道教祖师张道陵大真人在鹤鸣山创立道教以来至于今日，四川地区的道教活动一直十分活跃。
尤其是在彰明一带，更产生了道教太乙真人与中坛元帅（既哪吒）信仰。后世带有崇道倾向的小说《封风演义》中所描写的乾元山金光洞、城塘关等地点的原型都在今天江油一带。由此可见李白的少年生活应该受到了道教的影响。
他在《题崇山逸人元丹丘山居》中写道：
“家本紫云山，道风未沦落
”。 从这句诗来看，李白少年受道教的影响可见一斑。
正是由于他从小就深受道教影响，他早期就具有了求仙访道的理想。
后来李白在政治上的失意，更加成为他慕道的催化剂。而并非是他在被“赐金放还”之后才投向了道教的怀抱。他说过：
“十五好神仙，仙游未曾歇”
。 又过了十五年他又说道：
“云卧三十年，好闲复爱仙”。
这都表明了李白在出蜀之前就信奉道教。
在《秋下荆门》中他还说道
“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”
。 这句诗表明了他出蜀就带有求仙问道的目的。既体现了他对现实世界的追求，也说明李白对一个理想化彼岸世界的向往。
而这个理想化的彼岸世界是一个完美的世界，是在他潜意识中所幻想的。正如精神分析学说所主张一个人最核心愿望和理想隐藏在他的潜意识之中。
其实李白出蜀之后并没有马上到达剡中，而是去追求仕途。但这一句诗，则把他内心深处最为强烈的愿望道了出来。这就是他无意识写作的一种体现。
李白这种写作的方式与超现实主义中崇尚梦幻；想要超越现实范畴；从被压抑的世界中解脱出；用梦幻来解决人生问题的思路，有着惊人的一致。
而这些因素不仅仅是在李白的这首诗歌中具有，在他的其他诗歌中也有明显的表现，如《渡荆门送别》等。这些表现在李白加入道教之后，游历山川时所作的诗歌中最为显著。
在出蜀游历之前，李白就加入了道教教团。他在《赠江夏韦大守良宰》中说：
“仙人抚我顶，结发受长生”
。 这是说李白在出蜀之前，时年二十岁左右时，被授予了道教的长生箓。箓是一种带有文字和表彰图符的道教物品，为纸制，是人与天地诸神所订立的契约凭证，授给正式加入道教的道士。
李白接受长生箓这一事件的具体细节，目前没有太多记载，故无法加以具体的考证
。但基本可以推测出李白是在这一时期正式加入道教教团的。至少可以说明李白与道教间具有了十分深入的关系。因此李白出蜀之后拜访了众多道教名山大川也就可以理解了。
蜀山云海（资料图）
李白出蜀以后访问了许多道教名山，使他对道教的认识日益加深
。同时，这一个阶段李白表现出了他崇尚幻想的倾向，将自身内心的想法即精神活动，通过诗歌描写了出来。与超现实主义中的“自动写作法”有着惊人的相似。自动写作法是指人在催眠或半催眠式的状态下，写出了自身内心的活动和感受。法国超现实主义诗人安德烈.布勒东认为自动写作法也是最低限度的理性在引导写作。
李白在他出蜀游山这一阶段以及他后期所创作的诗歌与布勒东的观点不谋而合。
如他在走访峨眉山的过程中，有过遐举飞升的想法，他说：
“云间吟琼萧，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕”
。 他感觉他来到了他所向往的仙境。他想如同仙人一般青春永葆，他说：
“烟容如在颜，尘累忽相失”
。 又要“骑羊子”而“携手凌白日”， 从而到达羽化登仙的目的。
再登泰山的时候他写道：
“登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，石里清风来。玉女四五人，飘飘下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯”。
在这个时候李太不只是想要霞举飞升了，还“看见”了仙女。而且他“看见”的还不止有仙女，还有神仙世界的生活，他还写道：
“仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清晖，玉真连翠微。想象鸾凤舞，飘摇龙虎衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归”。
在这几句里写出李白所产生的幻觉。表达了他内心对于神仙世界的渴望。
有趣的是李太白对于他自己不能生成仙而感到遗憾，
“稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉”
。 表达了他的遗憾，同时也道出了他对于“悠哉悠哉”生活的向往。
他的游仙访道生活是对清净与超然的寻求。他要超越现实社会，将想象与现实连接起来，揭开他内心的真实，这都与超现实主义文学理论中用想象来连接现实与内心世界，从而达到“超现实”有着相当的一致。
李白在游历山川时期还发奋阅读道经，如他在《游泰山六首》第四首中写过：
“清斋三千日，裂素写道经。吟咏有所得，众神卫我形”
。 他在对道教经典的学习中，加深了对于道教的了解。他产生幻象就是从这个时期开始的。在他的眼前出现了仙人、宫殿等仙界的景象。
这说明李白自动写作还处于理性意识比较强烈的阶段，而到了他人生的后期他写作中的理性则越来越少，这正是超现实主义反理性因素的体现。
总体而言李白这个时期的诗歌创作也具有超现实主义中理性与非理性融合的意味。
李白在游山的同时，还认识了许多朋友。
而他结交这些人，大都与道教相关。在他游山的早期，结识了元林宗、元丹丘等影响了他一生的人
。
在这一时期李白创作了许多赠给道教友人的诗，如《访戴天山道士不碣》、《赠江油尉》等等。他在《秋日炼药院聂白发赠元六兄林宗》一诗中写道：
“弱龄接光景，矫翼攀鸿鸾，投分三十载，荣枯同所欢”
。 这首是李白五十多岁时所写，但从其诗歌中可以推断出李白在二十多岁时就认识了元林宗，并相交了三十余载。
在他的《江上寄元六林宗》一诗中，也说明了这个问题。
元丹丘即李白《将进酒》中的丹丘子，是对李白一生中皆有重大影响的朋友。
李白一生中写过众多与他有关的诗歌。李白说他与元丹丘的关系是：
“吾将元夫子，异姓为天伦”。
即他与元丹丘真人不啻于手足兄弟。李白赠寄给元丹丘真人的诗歌在《李太白全集》中有十多首，在其他诗句中提到的就更多了。足见他与元丹丘真人之间的密切关系。
也正是因为这些朋友，李白开始了他一生对道教矢志不渝的追寻；也是因为这些朋友，李白向仕途做了迈进；还是因为这些朋友，李白有了他自己如梦般的人生。
开元十三年（公元725年）李白
“仗剑去国，辞亲远游”
。 走水路，经过三峡，到达江陵时李白遇上了他一生中最重要的贵人，即一代大师，其时闻名天下的高道，被三代帝王所信服的上清派茅山宗第十二代掌教司马承祯大师。司马承祯大师称李白：
“有仙风道骨，可与神游八极之表
”。
得到了当时道教名宿的夸赞，使李白求道的决心更加坚定。
从此李白进入了梦幻般的人生，一心想要到达彼岸的世界。超现实主义者有着相同的行为和想法。
之后李白游历江南，在开元十五年（公元727年）他来到了陆安。
在陆安他与前任宰相许圉师的孙女结婚。开始了他的“酒隐陆安，蹉跎十年”。
在这十年之中，李白不仅寻仙问道，还开始炼丹服药。他在《代寿山答孟少府移文书》中写道：
“仆尝弄之以绿绮……嗽之以琼液，饵之以金砂……真气并茂”
。 说明他自认为服食丹砂有很好的效果。李白在《落日忆山中》一诗中曾道：“愿游名山去，学道飞丹砂”。 他在安陆写下的《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》中的
“蓬壶虽冥绝，鸾鹤心悠然。……时升翠微上，邈若罗浮巅。”
表明了他在炼丹后出现幻想，仿佛骑鹤到达蓬莱，又仿佛去了罗浮山。
此诗与超现实主义无意识写作的特征相似。但在这个时期，李白对于练外丹还是处于初识阶段，并没有达到高潮。
开元十八年（公元730年）李白来到了终南山。在终南山他结识了唐玄宗李弘基的妹妹，唐代著名女冠同时也是著名诗人的真玉公主李持盈。
与玉真公主相识之后李白燃起了进入长安“历抵相”的愿望
。这年夏天李白从陆安启程，历时一个月抵达长安。开始了他初入长安的三年，这年李白三十岁。李白在这三年中几乎一事无成，但结识了许多朋友，如贺知章等。
由于他抑郁不得志，故写下了《将进酒》、《行路难》等诗篇来解其愤。纵观李白这一时期的作品中大都有一种亦真亦幻的色彩。
超现实主义主张既认清事实而又打破常规认识，与内心的感受相契合，进而脱离本来意识，走向自由探索。
李白的《行路难》中的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海” 通过对于现实真实的困难和对未来的展望的描写。
体现了真与幻的结合。并脱离了本来意识，奔向了自由。
众所周知超现实主义深受马克思主义的影响。而超现实主义接受的并不是马克思的异化劳动，而是对于人全面的解放和自由的追寻。
在开元二十年（公元733年）李白离开了长安，但又一事无成，无颜回到四川，就又开始了他的游山生活。
由于李白在以前曾与元丹丘相约隐居于嵩山（见《以诗代书元丹丘》） 又有道友崔宗之邀请他隐于嵩山（见《酬催五郎中》） 。所以李白就来到了嵩山。
在李白隐居于嵩山这一时期，李白对道教的热情空前高涨，尤其是对于丹药的热情。这一时期李白写过许多与道教外丹有关的诗歌。
如他在《嵩山采菖蒲者》一诗中写道：
“我来采菖蒲，服食可延年”
。 表明李白对于服食丹饵可以延年长生是深信不疑的，同时也说明了李白有过炼药服饵的实践。在《颖阳别元丹丘之淮阳》中他曾提到：
“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，青天骑白龙”
。 在《天台望晓》一诗中也提到：
“攀条摘朱实，服药炼金骨”
， 从李白“有锦囊诀”到“服药炼金骨”，说明李白不仅得到过炼丹方法技能的传授，还服食过金丹。
而他在《登泰山》等诗中所见的金童、玉女、仙人等等，可以推断是在其服食丹饵后所产生的幻象。
李白在《早望海霞边》一诗中写过服食外丹的感受：
“一餐咽琼液，五内发金沙”
。 其中的金沙，就指道教的外丹。在《周易参同契》中就有过
：“金砂入五内，雾散若风雨”
的记载。
“雾散若风雨”可以理解为如在幻境之中，处于一种类似于催眠半催眠的状态。这与超现实主义文学中的无意识自动写作是十分相像的。
法国的超现实主义文学家罗贝尔.德斯诺斯在写他唯一的小说《酒已打开》时，就曾经尝试过服用毒品，进入迷幻状态，进行无意识写作。李白则是通过服食丹药进入迷幻状态中。
嵩山美景（资料图）
在嵩山期间，李白在炼丹的同时，还更广泛的结交“仙友”。总的来说，在这一时期，李白的道教活动十分活跃。
这也为他第二次进入长安，被诏于殿前，打下了基础。在嵩山期间李白与元丹丘真人相交甚密，写下了《题元丹丘山居》、《题元丹颖阳山居》、《观元丹坐巫山展风》等多篇送给元丹丘的诗歌。
并且还写下了《赠嵩山焦炼师并序》一诗，描写了他崇拜嵩山著名女冠焦炼师的经过
。
与李白同一时期的王昌龄、钱启、李欣等人都写过与这位焦炼师有关的诗词。从李白的
“潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄”
。 一句中可以看出他有拜焦炼师为师的想法。只不过因为
“尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠”
。未能见面，没有成功。钱启在《题嵩阳焦道士石壁》一诗中有“幸入桃源因去世，方期丹诀一延年” 之说。
说明焦炼师也是善于炼丹的。李白拜访焦炼师也是试图讨教炼丹术的。
李白在《颖阳别元丹丘之淮阳》一诗中的“
所失重山岳，所得轻埃尘。精魄渐秽芜，衰老相凭因”
。
可以看出李白在嵩山的炼丹并没有成功
。因此他在这首诗中最后一句说：“去为紫阳宾”。 他决定去随州拜访一代高人胡紫阳真人。
开元二十三年（公元735年），李白与元丹丘，元演一起来到随州，向胡紫阳真人请教，要拜胡真人为师，并作《题随州紫阳先生壁》、《冬夜于随州紫阳先生烟霞楼送烟子无演隐仙城山序》等文，以记其事。
在这一时期，李白从胡紫阳真人处学习到了许多道教知识，也认识了一些志同道合的朋友。
胡紫阳真人侍李含光大师，而李含光大师则是司马承祯大师的弟子。
胡紫阳真人会炼外丹，但以精于内丹术而著称。
李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说：
“因遇诸真人，受赤丹阳真石景水母，故常吸飞根，吞日魂，密而修之。”
指出胡紫阳真人是以内丹而见长的。在《题随州紫阳先生壁》一诗中还有“喘息餐妙气，步虚吟真声” 的说法。而“餐妙气”既吐纳之法，是道教内丹修炼的重要步骤。可见李白是修炼过内丹的。
内丹的吐纳存想之法是修炼的重要组成部分。在存想之时，一般会进入一举空灵的境界，即有“心斋”与“坐忘”的情况发生，之后还会有一些幻像的出现。
这些与超现实主义，排除干扰把纯粹的精神活动记录下来，体现自己内心的真实想法，几乎是一致的。
在这段时间里李白系统的学习了道教经典、采药、炼丹等方术，大量进行道教活动。他说：
“清斋三千日，裂素写道经”
。 又道：“我闭南楼看道书，幽帘清寂若仙居”， 这些都是关于他学习道教经典的写照。在天台山炼丹采药的过程中，他写下了：
“中年不相见，蹭蹬游吴越，何处我思君，天台绿萝月”
的诗句。在这一时期，李白的道教认识达到了一个很高的水平。
由于道教中所具有的大量的超现实主义因素，李白道教诗歌创作中的超现实主义因素越发显著和增多。
可以发现李白对道教的认识的深入与他诗歌中超现实主义因素增加二者是成正比关系的。
李白想通过接近贵胄名流走上“终南捷径”，从而实现自己的政治抱负。
他虽然愤世嫉俗，但仍不忘结交权贵，更不忘仕途功名，这也表现出了超现实主义者没有完全否定一切传统的态度相似。
在开元二十九年（公元741年），
元丹丘奉召入京，受到了玉真公主李持盈的认可，封为道门威仪。
元丹丘真人将李白引荐给玉真公主。玉真公主与李白同属道教中人，故又将李白引荐于其兄唐玄宗李隆基。天宝元年，李白在天台山奉召入朝，被封为翰林待诏。
在长安这一段时间内，李白仍然进行道教活动，与一些道教人士交好。
如他在《送杨山人归嵩山》一诗中就写到：
“我有万古宅，嵩山玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去拾仙草，菖蒲花絮茸。岁晚或相访，青天骑白龙”。
