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惊蛰过后，意味着作为自然现象的雷电将出现得越来越频繁。先民对雷的敬畏由来已久，将雷声形容为“天怒之音”，《象传》以雨比恩泽，以雷比刑。《史记·殷本纪》载，商朝君主武乙暴虐无道，有“射天”之举，遭到上天惩罚，“暴雷，武乙震死”。《礼记·玉藻》：“君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”以此体现自警自省。
在古人的想象中，雷有专门的雷神掌控。《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”屈原《离骚》中，雷神名为“丰隆”：“吾令丰隆椉云兮，求宓妃之所在。”到了汉代，雷神的形象已经较为人格化，王充《论衡》中记载了当时常见的雷神画像：“又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”李白有诗：“雷公砰訇震天鼓”。明清时期，持鼓力士雷神形象基本被鸟嘴人身、生有双翅的雷神形象取代。雷声既像敲鼓，又像行车，因此神话中又出现了为雷神推车的仙女，名叫阿香。雷神除了敲击雷鼓，还用雷斧和雷杼发出霹雳，代表上天惩罚为非作歹之人。
1989年3月5日到7日，在中国传统节气的惊蛰日，拯救臭氧层世界大会在英国伦敦召开。此次大会旨在动员发展中国家加入《蒙特利尔议定书》，约定工业化国家在20世纪内减少氯氟烃使用量50%，以此应对气候变化，探索有效的可持续发展路径。1991年，我国正式加入修订后的《议定书》，为推动人与自然的和谐共生贡献中国力量。尽管这一时间有所巧合，但仍然会令人联想到惊蛰所蕴含的意义，既有“破”也有“立”。
春季本就予人以“有的是工夫，有的是希望”的感觉，惊蛰的意象更与万物生机隐然相关。元代《月令七十二候集解》中定义惊蛰：“惊蛰，二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。”这一阐述来自《周易•说卦传》：“万物出乎震，震东方也。”东晋陶渊明《拟古》中，初雷和随之而来的好雨，令万物生发舒展：“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木纵横舒。”
北宋张元干《甲戌正月十四日书所见来日惊蛰节》：
“老去何堪节物催，放灯中夜忽奔雷。一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来。”
春雷惊蛰，惊起的不仅有常见的百虫，还有想象中的龙。恰好，农历二月初二的时间，往往与惊蛰节气较为接近，甚至重合，“二月二，龙抬头”的民谚，也和自然现象有着深远的联系。
“二月二”可以追溯到唐德宗时，将二月初一定为“中和节”，民间以青囊盛百谷瓜果种互相赠送，里闾酿宜春酒以祈丰年，百官进农书以示务本，后来移到二月初二。清代《燕京岁时记》载：
“二月二日，古之中和节也。今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”
“龙抬头”前后，地气和暖，春雨普降，农耕日益忙碌。唐代韦应物在诗中写道：
“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”
古人认为，龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏。金代庞铸
有诗《春雷起蛰》：
“千梢万叶玉玲珑，枯槁丛边绿转浓。待得春雷惊蛰起，此中应有葛陂龙。”
二月二的抬头之龙在哪里？它就是浩瀚天宇中的东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿。在北半球的冬季，苍龙七宿隐于肉眼所见的地平线下。古人通过观察发现，苍龙七宿“春分而登天，秋分而潜渊”，随着春季的到来，北斗七星的斗柄东指，七宿逐渐在夜空中升起，也就是俗称的“龙抬头”。北斗的斗柄所指的方向，正是象征龙角的角宿。陆游在诗中写道：“我欲挽住北斗杓，长指苍龙无动摇”，以此祈愿四季长春。
