大艺术家手工耿

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手工耿是一位天才的艺术家，不管他明不明白什么是现代性和后现代性，不管他没有意识到普遍的“社会潜意识”的形态，他都以其天才的灵感与敏感的触觉，发掘并发扬光大了这一种隐藏在潜意识中的“共鸣”——这就是天才，这就是艺术家，活该他能火遍全网、经久不衰。

艺术家就应该以身入局，自己就是艺术品的一部分。反过来讲艺术没有任何高贵性，生活中处处都是艺术。

就算很多创作者没有意识到自己的产出已经是艺术的一部分，但并不妨碍其已经产生了意义、这种意义已经对第三者产生了影响。

就比如说手工耿的艺术品，他可能就是觉得好玩这么做，亦或是某种自己也说不清道不明的驱动力。但是不妨碍我们能从他的艺术作品中获得享受、获得审美、获得乐趣、获得启迪。

现代艺术观认为：当艺术家创作完艺术品之后，创作者和作品就没有关系了；在此之后维系艺术品生命力就是观众和作品的关系了。换句话说，你看到一件艺术品之后有何体验、有何感想、有何审美冲动，与原作者的原始想法压根就没有关系，一切以观众的思考与观感为准，观众甚至是对艺术品的“二次创作”。

或者更简单来概括：必须要有观众们的体验、理解、共情与传播，一件作品才算完整。包括艺术品、文学作品、影视作品……

基于此理论更进一步的，很多作者压根就意识不到驱动自己创作的潜意识何在，压根就不懂自己作品作为“社会意识”的一部分，是基于怎样的“社会基础”。所以观众们的体验、解读与传播就显得尤为重要了，我们应该自信一些——我们就是艺术创作的一份子。

所以我们不用管手工耿是怎么想的，本文我说出了我欣赏手工耿作品的想法，并试图分析问什么他的作品能够引起广泛共鸣、背后蕴藏了怎样的普遍情感与大家所未能明示的“社会潜意识”，这也是我的艺术创作实现，大家也大可以提出自己的观感与想法，言之有理即可，能得到有些人的认同，那就是成功的“再创作”。

不管是谈电影还是文学作品，我最烦的就是一点理论基础、审美基础都没有，上来就说什么“过度解读”“作者都没有这么想”。当然，我们在表达上也应该跳出这个框框，不用总觉得“作者是怎么想的”“作品有怎样的深意”，而是强调【我】阅读、观赏、体验了这个作品，有什么思考、启发、感悟。这样大家就不至于在“过度解读”这个愚蠢的问题上面反复抬杠了。

所以我对“手工耿作品为什么会得到广泛共鸣”这一问题的思考就是——除了趣味性所在，最核心的因素就是它触动了社会潜意识的共鸣，一种对“对现代性的反叛”的共鸣。

现代，即工业时代；现代性，即工业化带给我们个人、社会的种种特性。这些特性毫无疑问是进步的，是人类文明伟大的成就，但也不可忽视带来了新的负面元素，比如我近些年来一直强调的当代人精神健康的问题是与“现代性”这个宏大命题密切相关的： 《用马克思主义战胜抑郁症》 。

因为人类大脑是经过两万余年漫长的进化才成为如今的我们，而在这两万年中，有一万五千余年是在大自然中的，有五千余年是农业或游牧社会，也相当于是在大自然中，而全面的工业化社会也不过是近一百余年来的事情。

所以我们的大脑设定是按照自然法则进化的，工业化、电气化、信息化社会来得太快、太颠覆，我们大脑有时候就跟不上这样的节奏，一些精神问题也随之产生。就算大多数人不会有“表现症状”的精神问题，但“对现代性的反叛”也是深深存在于我们的潜意识之中的，我们会不自觉地对这些作品产生共鸣。

所以人类进入二十世纪以来，“对现代性的反叛”——即对工业化和理性主义的反思，成为了思想界、文学界、艺术界永恒的、最首要的命题。我在 《在的结局中，刘慈欣终于承认了“理性主义”的失败》 《理性主义的溃败，是全人类注定的未来么？》 这两篇文章中详细分析过。

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