纪要丨【文研论坛190】如何寻找商王朝的边界

之后，韩炳华老师讨论了晋陕高原的同族与异族问题。韩炳华老师认为，寨沟遗址和安阳殷墟具有较多相似性，包括（1）有资源集中的能力；（2）有相似的分级社会及分级分类的国家治理经验；（3）有共同的礼仪程式；（4）有相似的基层社会支撑；（5）有对奢侈品的共同爱好；（6）有同时期同等发展水平的铸铜工艺等。同时，韩炳华老师也分析了寨沟遗址和安阳殷墟的差异性，认为两者的差异性主要在于寨沟遗址墓葬形制特殊、无腰坑、殉人殉牲不普遍等方面。韩老师提出：寨沟遗址是一个与商王朝类似的复杂王权社会，有稳定的、成熟的社会结构，与商王朝有极高的相似度。

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陕西清涧寨沟遗址寨塬盖核心区

陕西省考古研究院

之后，韩炳华老师讨论了李家崖文化与对应的族群的问题。通过考察铜器与陶器遗存，韩炳华老师认为，李家崖文化呈现的是一个复杂的社会，有长期的多文化积累及社会发展过程。陶器与铜器是阶层分级标识，不可以捆绑在一起划为族属判定的物质文化遗存；李家崖文化的铜器与安阳基本一致，陶器则具有本地性、区域性。由此，韩炳华老师引出了对于晋陕高原晚商政治地理的认识。韩老师认为，陶器所表现的区域性风格较强，在复杂社会中，族群难用陶器来概括，而铜器等非日用器具在礼制、习俗与审美方面却更典型，具有标识性。识别政权组织需要依靠“形而下”的器物、技术、建筑物与“形而上”的精神或意识形态，以及管理制度的结合。最可能的一种假设是，有一群类似吉县上东墓葬墓主人的敌人，侵略晋陕高原，赶跑了原来的商人。后来商王朝集中力量来把这群人灭掉，这群人的兵器、工具、艺术品就被商人占有。在此之后，商加强边界力量，完成了寨沟这样多中心的“据点”构建。因此，寨沟遗址应在商的边界内，而如果要将寨沟遗址与文献相对应，韩老师认为，寨沟最有可能对应的是“九侯”。

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陕西清涧寨沟遗址后刘家塔墓地出土的玉兽面饰

陕西省考古研究院

最后，韩炳华老师提出了几个与考古学文化、族群与国家等议题相关的理论问题：一是“商王朝边界”是否是一个不可解的题？商王朝有没有空间边界？二是考古学文化的研究方法对国家形成之前的族群研究有效，对商周这样的复杂社会是否依然有效？三是传世文献与甲骨卜辞记载的敌对方国是否一致？文献与考古遗存的对应应该怎样把握？四是商王朝有没有基层社会？有没有一部分自由人长期在一个地方耕作，形成长时段风格稳定的陶器？有没有可能基层社会并不会随着战争或族群移动而大变化？