正文
商周时代，已不是原始社会了，有了王宫建筑，这种“左祖右社”的形式仍然保留。商统治者也信鬼神祖宗魂灵保佑等，周统治者也信，于是便在王宫左面建造“祖庙”，设立祖宗牌位，以供祭祀崇拜，以乞求祖宗灵魂保佑自己。又在王宫右边建“社庙”，供土地神位，也在这里集会，讨论战争生产等大事，也乞求土地神保佑。而且形成制度，即上面引《周社·考工记》云：“匠人营国……左祖右社……”但这时不是竖一个木牌子，而且建庙，到社里聚会的不是普通人(奴隶)了，而是上层头头即统治者了，由他们研究如何打仗、如何渔猎，然后去指挥奴隶们干。乞求祖宗灵魂及土地神保佑的，也不仅仅是得到渔猎之物，更在乞求神灵保佑自己统治长久安稳，有了“左祖右社”，他们的心也就定了。后来成为王宫的建筑形式了。
毛泽东精通古典，他没有忘记传统建设的形式，以及“左祖右社”的意义。当然主要还是国家政治和工作的需要，于是在中华人民共和国成立后，他就要在天安门前左边建立中国历史博物馆，陈列收藏祖宗的遗物，以示尊重历史，不忘祖宗，教育后人，当然，这和“祖庙”意义大不相同了。而且，馆名必须叫：“中国历史博物馆”。如果改名为“中央博物馆”或“国家博物馆”，没有“历史”二字，那就缺少文化的意义。又在右面建人民大会堂，即“社”，但这个“社”是全国人民代表大会开会的地方，也和古代的“社庙”意义大不相同了，上面悬挂的不是神牌．而是中华人民共和国的国徽。
当然，人民大会堂也可以建在中南海，而且那更方便。中国历史博物馆也和故宫博物院重复，陈列收藏的都是祖宗遗物和历史文物，二者完全相同。而且中国历史博物馆和故宫博物院相距也很近，但中国历史博物馆这个建筑的意义却非同一般。有了右面的人民大会堂，只有了“右社”，还必须有“左祖”，即中国历史博物馆，不仅符合传统建筑的格局和哲理，也起到对称美观的作用了。毛泽东对中国传统的理解和继承颇令人叹止。研究和撰写中国建筑史的学者也应该认真理解这一问题，但一定要从传统文化价值意义上去理解，不要从迷信的；角度上着眼。
如果按传统文化的意义，在人民大会堂和历史博物馆周围，还应该多载一些树木。《墨子-明鬼》：“圣王，其始建国营都必择国之正坛，置之以宗庙，必择木之修茂者，立以为丛位。”《战国策-秦策三》：“恒思有神丛与？”（11）高诱注：“盖木之茂者神所慿，故古之社稷，恒依树木。”《论语》：“哀公向社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，------”（12）《周礼-地官-大司徒》：“其社稷之壝，而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。”（13）郑注：“------田主所宜木，谓若松、柏、栗也。”（14）贾疏中也引用了《论语》中那段话。可见“左祖右社”周围应有大树林。我们今天在人民大会堂和历史博物馆周围多植树，不但有传统文化上的意义，同时也美化天安门广场，使之更有生气。
[注释]：
（1）见中华书局《十三经注疏》上册第九二七页《周礼-冬官考工记-匠人》。
（2）一说置肉于俎上以祭祀先祖，故称先祖为且（音zu“祖”）。
（3）一说“土”形似一土块。如甲骨文的“土”，即形似地上一土块。
（4）《十三经注疏》下册，第二二六三页《春秋公羊传注疏》卷十二。
（5）、（6）《十三经注疏》上册第一二九四页《礼记正义》卷八。
（7）《十三经注疏》上册第八一一页《周礼注疏》卷二十五。
（8）参见江苏古籍出版社《诗经全译》第896页。
（9）中华书局《史记》卷十三《三代世表》第五0五页至五0六页。
（10）详见俞正燮《癸已类稿》。
（11）见《战国策-秦策三-应侯谓昭王》。
（12）见中华书局《论语-八佾》。但我的解释与杨伯峻先生不同。
（13）、（14）《十三经注疏》上册页七0二，《周礼注疏-地官-大司徒》
