正文
其实仔细想想，欢乐颂22楼的五美，哪个真实呢？
都不过是非常适合男女观众意淫的偶像剧人物，女的找自己，男的找妹子，全是干着宠物连连看的活儿。她们的人生，实在没有正常人的波澜，即使手捏几个，也不过是安迪有个精神病的家史，小曲有个快破产的老爸，可谁不知道，瘦死的骆驼比马大呢，你们玩得起四十万一套的车载音箱，你们再穷，我们观众也愿意做五美。
这就是意淫的作用，观众都往电视剧里边找自己。可对于《白鹿原》而言，就真没人敢在里边找自己了。为什么？
优秀的文学影视作品，超越时代，并且精准拿捏了时代人物，这种真实，让懂的人，不寒而栗。
白嘉轩，乡村封建秩序没落下的终极维护者，做起父母来的你我，又是不是这样的封建大家长呢？白孝文，假道学的典型代表，满口之乎者也，满肚子要爬上小娥床的伎俩，自己身体不行，花花肠子可不少，这难道不是当下嚷嚷国学的那群讲师们的面目？鹿兆鹏，看似的革命者，要闯出来一份事业的创业者，革命一代，创业者一代，但你终究不过是个回乡务农复兴第一产业的农二代，时代不会为你改写，你甚至改写不了你的农村，这倒是很像当下的不少闯不出来我就不回来的穷大学生。
可这些人物，都还不至于让人绝望。
我认为，《白鹿原》里边，真正像我们这代人的，其实是田小娥，虽然很多人都不愿意承认。
我怎么会是那个偷汉子的田小娥？我怎么会为了吃口窝窝头就让野男人尿一炕的骚娘们呢？抱歉，我们其实都在做着田小娥的事情，只是她做的更具体，我们做的更隐蔽罢了。
田小娥的一生，都在为生存问题而挣扎，起初要尊严，要性爱，要与黑娃的逃离。这正是青年时代的我们，亢奋于世俗，裸奔于爱情，不惧未来。可未来等着田小娥们的，正是身在异乡为异客，每逢佳节连个可思的人都没有。田小娥非常像当下进城读书然后留城工作的大学生。田小娥一心想进的祠堂，正是一种让人偷安于组织的精神大梦。可田小娥进不去。现在多少毕业生，连个档案都没地方放？户口回不去农村，结婚又买不起城市，没有组织接收，混口饭吃，为了不被饿死。抱歉，你就是田小娥。
我们在《白鹿原》起初的时候，可以看到田小娥的挣扎，对至纯至善爱情的追寻。她会用自己的耳环换一只下蛋母鸡，攒下鸡蛋来给黑娃炒着吃，补身体。她会告诉黑娃，再也不要为了自己去求他们，去丧失自己的尊严。她会拒绝白嘉轩让儿子送来的粮食。可这一切，都是饥饿之前的最后假象性的尊严了。
在生存面前，没有人可以谈得起尊严。
田小娥为了生存，为了果腹，也照样得躺在白孝文身下，骑在鹿子霖的腰间。你我不是吗？只是没有个具象的白孝文和鹿子霖罢了。
生活，万遍强奸过后的大适应，尊严只是假象，屈从才是根本。
当然，现在人儿们，不至于饿成田小娥那样了——da,俺饿啊！——噗就是一刀，越饿的人越没尊严，鹿三都能杀你。王全安导演的《白鹿原》最后张雨绮那段杀戏，真是给力，触目惊心。越饿的人越没有尊严，这句话需要再重复一遍。
为了生存，你不得不放下梦想，放下至纯至善，不仅是放下，而且是向丑恶做躺下的姿势，有时也得撅着，还要装出享受的呻吟来。为生存而奔走的生灵们，谁敢承认自己就是田小娥？莫大的真实，就是莫大的恐怖。《白鹿原》的高明与优秀，全在此处了。
