彭剑锋：中国人最独特的创新思维，莫过于六祖慧能

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这个公案中有一个很重要的信息是：达摩来中国之前，中国的佛教还是在追求“有”，所以梁武帝才会问圣谛的第一要义是什么。

但达摩没有给到梁武帝想要的答案（或者说不认可、没理解达摩的答案），最后梁武帝问，那坐在我对面的是谁？达摩说，不知道。可想而之两个人谈的就不太投契，然后达摩一苇渡江，在嵩山少林寺面壁九年修行。达摩对佛教进行了革命性改造,一生传法,少言多行,直指人心、将门内不传之秘《易筋经》之 “心印”和《洗髓经》“心法”,付于众生。一是在他之前的佛教通常都是以讲经为主，主要讲的是救化世人。在他之后的禅宗还是以修炼为主，讲的变少了，做的变多了。这些观点从“二入四行”中也可以看出，“二入四行”是达摩禅法的核心内容，其中记载到：“然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。”就是说,入道的方法就是知晓理论，然后付诸于行动。二是因为这些都没有切实的考证，所以西方国家的研究者就认为只是传说。

不管怎么样，中国禅宗的本质是心印，是心宗，从思想要义的角度来追溯历史，我认为它还是来自于古印度的佛教，来自于释迦牟尼的要义，在教理上是有传承的。

不过，我个人认为，禅宗是借了古印度佛教的壳，行的是中国本土佛教的魂与实。

从这个意义上来讲，禅宗虽说是由六祖慧能所创，但是它的渊源从一祖达摩开始，与四袓最为密切（与五袓推崇《金刚经》也密切相关）因为四祖是真正开创了农禅时代，这是四祖最大的贡献。从四祖传到了五祖，五祖再传到慧能，后来才有禅宗“一花开五叶”。从这个角度来讲，六祖慧能真正把禅宗形成了一个流派，从五祖前都是单传，衣钵相传，六祖才改成了“一花开五叶”，而且不再用衣钵，用袈裟来相传。

为什么说六祖贡献最大？就像铃木大拙所讲的，真正把西方的古印度佛教跟中国的文化高度融合联接在一起的那是从六袓慧能开始的，而不是从四袓道信开始。道信提出了一些重要理念，五袓弘忍推崇《金刚经》，到六袓，是在吸收了这些精华的基础上，进行了革命性的、创造性的改造，完善了禅的“学理逻辑”、修行方法，与人世间现实结合在了一起，才真正形成一大宗教学派。

我个人主张，现在我们讲禅，主要应从六袓慧能、从《六祖坛经》这里开始，六祖慧能是中国禅的真正创始人？这里面有几个原因。第一，他是有理学传承的。五祖当年为什么不选神秀，而选慧能传承衣钵？因为五祖认为慧能是得了真正的禅宗心法。

神秀那首偈子，“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”体现出渐修渐悟的思想，五祖并不反对渐修渐悟，神秀的偈子出来以后，他把大家集中到一起说，大多数人要以此修行。这说明什么？绝大多数人的修行还得靠渐修。这对我是一个启发。过去我老批评高校让写“八股文”，标准化培养博士，但工业化时代要批量化生产博士就得建标准，得从本科读到硕士，再读到博士，是一个渐修渐悟的过程。而慧能那首偈子，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”一下就达到了心宗的高境界，触及到了禅宗本质,直截了当，捅上了“天花板”，所以，五祖传衣钵于慧能。但五袓并没有依此否定渐修渐悟，这一点我们要注意，因为绝大多数人要靠渐修、渐悟。只有少数有天赋的人才能顿悟成佛,而慧能就是真正有慧根的天才。

2.禅与儒、道

大家有时候会提出问题说，为什么中国禅更多吸收了道家思想，而少了儒家思想？当然，神秀更多的继承了儒家思想，包括日本的禅也更多地融入了儒家思想，包括王阳明的心学，更多的是儒家思想而不是道家思想。

为什么以六袓开始的中国禅更多吸收了道家思想？我个人认为，可能跟慧能的出身有关系，因为慧能大字不识，没读过经典，他出生于乡村，在深山老林里修行，尤其是老庄思想的人都是一帮知识分子，云游四海，所以他耳闻目睹到的道家思想，接触到老庄思想可能更多一些。老庄思想主张天人合一,清静无为,顺从天道,摒弃人为、这就是庄子之德,打破人性之伪,反对人为,主张万物平等。以游世态度对待人生,追求精神自由,蔑视礼法权贵,崇尚的是逍遥自在，纵情天地。慧能继承的很多思想是老庄思想，是道家思想，这跟他在深山里修行十几年有关系。他看不了儒家经典，但可能接触了众多道凡仙骨,云游四海的道家高人。

那幅偈子体现了慧能跨越了“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水”的过程，直接达到了“看山只是山，看水只是水”的境界，我心不乱，不随物转、不随境转，山只是山，水只是水。

看山是山，看水是水，这是科学，一是一，二是二。所谓的创新性思维就是要看山不是山，看水不是水。在老陆的眼里这不是山，在老雷的眼里这不是水，他眼中的世界，你眼中的世界，每个人看这个世界都不一样。这是第二重境界。第三重境界，看山只是山，看水只是水。山还是那个山，水还是那个水，跟我没有关系，我也不会受外界山水的影响，星转斗移，我心依旧。

这是我讲的第一个问题，今天我们说的禅，是什么禅，第一要了解禅本身这个词的本义；第二，禅的渊源是什么。我是赞成第一种说法，即中国的禅首先来自于古印度的佛教，与古印度禅宗有渊源。从一祖到二祖，到三祖，到四祖道信，再到五祖弘忍，传到六祖一花开五叶，从心宗这个角度来讲，六袓慧能是传承者，也是开创者，他真正对禅做了定义，真正把禅变成“一花开五叶”，变成有大量的信众，让禅宗融入社会方方面面，对社会产生巨大影响，这是从六祖开始的。从这个角度来讲，六祖是汉传佛教中国禅的始祖。

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六袓对禅的创新与贡献

六袓禅宗的第一大贡献是，用创新精神，兼容并包，融合创新,创造了中国禅。 也可能是跟六祖靠自我修行有关系，他没有受到太多外界和各种学说流派的影响，无所住而生其心，从心出发、体悟得道，敢于打破陈规旧说。

《六祖坛经》讲到，“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”这三句话是中国禅的核心思想，也体现了六祖的创新精神。

“无念为宗”就是主张破除对固有观念的执着，打破观念的束缚，创新理念和思维，所以禅宗本身就是创新思维的体现。“无相为体”是破除对物相的迷执，人不要着相。按照我的理解就是， 企业家不要对已有的成就和拥有的财富太执着，要勇于放下，禅的放下不是悲观不作为，而是放下已有的成就，包括放下心魔，放下贪念，无所畏惧地自由想像和创造，你攀到更高的事业高峰，不是不作为。 所以是一种积极的放下。

“无住为本”是我最欣赏的，就是把握生命的意义和价值。活着就是硬道理，一切以生命为本，追求生命的觉醒，活出生命的价值与精彩。这就是马斯洛生前提出的人的最高层次需求不是自我实现,而是自我超越，追求心灵的成长。

“无住为本”就是空中妙有，世界本质是空的，没有什么东西能够留得住，人赤条条来、赤条条去,万般带不走,只有业随身。所以要心无挂碍，我理解就是把握生命的意义和价值，一切以生命为本，活在当下，快乐活在当下,追求生命的觉醒，活出生命的精彩。

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