正文
许可
则是不被鼓励也不被禁止的普通行为，如日常饮食、坐下休息与睡觉等；
可憎
则指的是要被谴责的行为，如在大净与小净时浪费水，在和人社交或去清真寺礼拜前吃大蒜等；
严禁
则包括通奸、谋杀与偷盗等行为。
所以朝觐才如此重要呢
不只是宗教业务，甚至可以是“教法”的一部分
（图：shutterstock）▼
有了宗教上分门别类的评判标准，善恶便分明了，
好事自然是要鼓励的，坏事是要杜绝的。
在伊斯兰教中，
“劝善戒恶”
这一概念在《古兰经》内多次出现，如第3章第104节便指出：“你们（指穆斯林）中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶。”，该章第110节更是写道：“你们（指穆斯林共同体，即乌玛）是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。”
非洲人民学习《古兰经》
虽然很多人只看到了伊斯兰教的快速扩展
但扩张背后，是因为其对于特定环境提供了所需的“秩序”
（图：wikipedia）▼
至于如何劝善戒恶，其在圣训中也有记载。赛义德·胡德里
（Sa’īd al-Khudriy）
传述穆罕默德的话说：“你们当中谁看见邪恶之事，就必须用手去改变它。假使他做不到，那就用他的舌头去改变。假使他仍无法做到，那就用他的心去改变，但那是最弱的信仰的形式。”
通过这三种形式的行动来“劝善惩恶”，维护伊斯兰教法的责任不仅在于个人，也在于集体，
这一责任被称为“希斯巴”
（Ḥisbaẗ）
。
这里面所说的“用他的舌头去改变”
并非我们现代意义上的新闻自由、言论自由等
主要还只是劝说、劝诫
（图：shutterstock）▼
中世纪的逊尼派教法学家纳瓦维
（Al-Nawawi）
对此解释称，
用手去改变即指的是发动圣战
（吉哈德），不过这一权利应该仅由国家行使。
用舌头去改变则是宗教学者（乌理玛）的权利，
至于普通的个体穆斯林，他们只应该用自己的心去拒绝邪恶之事。
问题就在于如果人人都可以发动圣战（吉哈德）
意味着什么，真不知几人称霸几人称王
（图：shutterstock）▼
然而众所周知，人的自制力是有限的，贪念却是无限的。
要执行神的意志，需要有强力机构。
在阿拉伯帝国阿巴斯王朝统治时期，哈里发会任命“市场检查官”（Muḥtasib）来监督集市内的交易是否符合伊斯兰教法，相当于穆斯林的工商局工作人员。
而到了马穆鲁克王朝赛义夫丁·巴库克素丹（Barqūq）统治时期，埃及开罗的市场检查官权力急剧膨胀，
已远超工商局工作人员，他不仅负责监督货币质量、价格高低、商品分量等商业事宜，而且还要监查如澡堂等公共场所的卫生、医院运转、交通通畅、学校课程及师生言行，甚至还要操心民众公德与公共安全。
阿拉伯向来是很重视商业的
毕竟相比农业产出，商业才是政府财富的源泉
而马穆鲁克王朝更加依赖于红海-地中海贸易
对商业的重视和管控自然更强▼
简而言之，小到商贩的面包有无过期，秤砣是否准确，泥水匠施工有无偷工减料，医院内有无江湖郎中滥竽充数，大到城市内有无权贵操纵物价，谋划有害民众安全的阴谋，
都是市场检查官每日所需留心的。
