正文
其三，每当王朝建立或新帝继位的时候，统治者很可能会制礼作乐、颁布新规。围绕或迎合统治者的意愿与爱好，新的时尚也在形成。上行下效，这类时尚大多是先在皇宫中兴起，再逐步传出宫外，流布四方。
总的来说，服饰时尚总是在不断演化发展。它有时会依附朝廷颁布的规制，但不少时候也会超越规制。研究古代服饰之前，必须对此有所认知，服饰是处在生活之中，被人们实际穿着使用的，它们展现着古人的审美偏好和生活态度，并不只是僵死不变的规制。
马王堆汉墓
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可以说是历史这片天空中特别耀眼的一颗恒星。在它的指引下，我们可以在时间掩下的夜幕里寻找到研究方向。但它始终只是一颗星星，无法代表天空的全部。研究者需要进一步细致辨明，墓中服饰类文物具体能够代表哪一块地域、哪一段时间的时尚流行。
现代人常说的一个时装搭配模式“老钱风”
(Old Money Aesthetic)
，顾名思义，就是“有钱了很久”的有钱人的穿搭风格。而马王堆
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号汉墓墓主辛追夫人的服饰，可以说是西汉初年楚地的“老钱风”——无论是织锦刺绣的花样，还是服装裁剪的式样，其中不少都可以在战国后期的楚地墓葬中找到文物原型，而与同时期中原地区的流行服饰存在一定差异。
这一情形或许有助于说明辛追夫人的出身——她极有可能是战国末年楚地贵族家庭出身。即便楚国已经为秦所灭，这些楚地旧家大族在服饰上仍坚持着楚国末年的审美偏好。辛追夫人显然也自幼习惯于这种穿衣风格。于是我们得以观察到马王堆
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号汉墓中的情形——即便汉文帝时代朝廷倡导的穿衣风格是节俭为上，这位老夫人还是拥有大量战国后期楚地的旧款风格的服装，宽阔的缘边、立体费料的剪裁是其特征。这些服饰在战国末年的楚地或许还属于年轻人的时装，但时间到了马王堆汉墓所处的西汉文帝时期，可能就已经成为贵族家庭中长辈所坚持的高格调、经典款了。若辛追夫人先前只是出身民间，直到汉朝建立才跟随丈夫成为朝廷新贵
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是不可能具备这种需要自幼培养的“老钱风”品味的，更可能是积极拥抱汉朝建立之后朝廷所倡导的新时尚。
这就是马王堆
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号汉墓出土服饰所呈现的“个性”。我在这里试着给出一个总结
:
它们代表着战国末到西汉初楚地贵族阶层一小段时间内的时尚流行。
汉代刺绣与将错就错的绣娘
无论是马王堆
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号墓的辛追夫人，还是
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号墓墓主、辛追夫人的儿子利豨，身份都属于贵族阶层，与身份相应的礼制规矩是贵族阶层彰显身份的重要元素。这些礼制规矩，除了延续自前代的“老礼”，还有本朝建立的“新规”。“礼制”代表着官方明确给出的标准，比起“时尚”而言，并不局限于某时某地，更为普及和广泛。
本书正文中有详细的说明
:
马王堆
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号墓中呈现的贵族男性的冠服形象，与秦汉时代的礼制紧密相联
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而
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号墓辛追夫人的服饰，则呈现出了更多先秦礼制的元素。在目前考古资料还不算充分的情形下去推想，这可能是因为辛追夫人是利豨的母亲，年岁更长的缘故
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也可能是当时汉初建立冠服制度时更多的限定是涉及贵族男性，至于贵族女性的服饰反而更有自由的空间，老夫人才能任性地坚持自己楚地旧贵族风格的服饰品味。
但
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号墓中也有很多呈现汉朝新制度的特点。比如最为明显的——为了符合汉文帝倡导的节俭精神，墓中随葬品中原本该有的金珠宝玉，都被替换成了土木质地、“起到一个造型的作用”的冥器，其中甚至也包括辛追夫人头上的饰品。本书前文中通过对照墓中出土的丝织品，也发现了有意思的地方
:
一种特别的刺绣花样——“乘云绣”，广泛出现于西汉初直到西汉末南北各地各大贵族的墓葬之中
(
甚至东汉时代的织锦，也还在挪用已残缺不全的“乘云绣”花本
)
。这种绣样不是简单的风格类似，而是纹样布局完全相同，显然出自同一个花样底本，源头很可能是同一个设计师。背后明确体现的是一种整齐划一、规定严格而且被广泛长期执行的制度。这件带有这种“制度化”刺绣的衣物是被郑重地放在辛追夫人棺内的上层。
