“真床覆衾”（マトコオオフスマ），又作“真床追衾”或“真床袭衾”，屡屡被《日本书纪·神代卷》以神话的形式记录下来。说的是，天照大神之皇孙“天津彦彦火琼琼杵尊”由“高皇产灵尊”以“真床覆（追）衾”的方式护送到“苇原中国”之“千穗峰”这一“天孙降临”神话：“时有丰玉姬侍者，持玉
当汲井水，见人影在水底，酌取之不得。因以仰见天孙，即入告其王曰：‘吾谓我王独能绝丽。今有一客，弥复远胜。’海神闻之曰：‘试以察之。’乃设三床请入。于是，天孙于边床则拭其两足，于中床则据其两手，于内床则宽坐于真床覆衾之上。海神见之，乃知是天神之孙，益加崇敬，云云。”（《日本书纪》）
白川静的研究成果显示，这一意味着灵的授受的庄严即位礼，乃根源于《尚书·顾命》篇中成王既没、康王承位时“缀衣传授”（继体受灵）的全部规定；而该篇所记录的周康王即位大典，乃完成于神职人员召公所承绍的殷商制度传统。周初金文中“皇天尹太保”和《尚书》中“君奭”云者，说的就是这位“召公奭”。在殷朝，这一世袭的神职由伊尹、保衡和巫咸等人来担任，而“皇天尹太保君奭”之名号，正反映了召公在周的神圣神职地位。事实上，王权得以成立，必须通过这些神职人员所举行的相应仪式和承认程序才行。在日本，该职能相当于斋部和中臣。《顾命》篇成王病笃时命神职人员向后嗣者授灵的全过程大体为：成王先是以水净身，然后穿好礼服，凭几而坐。当太保奭以下百尹御事诸职到位后，成王乃宣告：我已病重，将不久于人世，宜早立王嗣，遂指定“元子（太子）钊”为继承人。神职人员于是将寄寓灵魂的“缀衣”（孔传于《顾命》篇释之为“幄帐”，而在《立政》篇则解为“掌衣服”之官）移出到庭院中来。翌日乙丑，成王崩。按规定，正式以缀衣托灵，当在王崩之后。这里，“幄帐”意义上的缀衣，相当于日本的“高御座”（不过白川静认为，缀衣原本应该是覆盖在身体上的衣物，这一点比较接近“掌衣服”之职的工作内容）。接下来，太保乃命诸卿手持二戈，使近卫虎贲百人守护，然后至南门外迎太子钊，使入正殿之左室斋戒。癸酉日，准备好丧事所用器物。这时，丧官“狄”将适才的缀衣移至王位处，王位的后面树立有天子独有的“黼扆”装饰屏障，前面则铺就篾席，并安放好饰以华玉的王几。在灵场前面的东西两侧，设有面向中央的铺设物什和贝饰桌几，而夷玉、天球、河图等用作祷祝的宝玉类、衣裳和武具等，亦悬挂在左右两壁。当这些天子地位的象征物均安置妥帖后，外面则备好车辆，各处亦均有武官侍立。也直到这时，新天子才麻冕黼裳，由宾阶步入，卿士、邦君亦各就各位。再接下来，太保、太史、太宗亦皆麻冕黼裳，顺着已故先王之阼阶拾级而上。由于该仪式旨在代替故王向新天子授灵，于是太史乃向嗣位的太子宣读先王之遗命，新天子亦应以承位之辞，并以神酒三进神灵。负责祷祝者太宗遂告“神酒已饗”，而新天子反复答拜后，授灵仪式始成，太保退下，诸侯步出庙门，等候即位之礼。整个过程显示，由太保主掌的上述仪式，核心乃在于继体受灵。惟此，新天子开始时要自宾阶升入并先立于客位，直到向神敬酒后，方可移入玉座，并且也只有玉座之上，才覆有缀衣。这是最先移出到庭院的神物，而继体之灵也恰恰被裹覆在缀衣中。
