我终于治愈了“不配得感”……

在这里，先普及两个概念： 对象性心理和主体性心理。

什么是对象性心理？

你看一朵花，觉得这朵花可真漂亮，越看越喜欢。这时，花是你注意的对象，你的心，也就是你的注意力，在花的上面。这就是对象性心理。

什么是主体性心理呢？

同样是看这朵花。你看到了它鲜艳的颜色，你的眼睛和视觉机能在活动着，这时，你感知着这朵花在自己眼中和脑中呈现的影像和颜色，你经验着视觉机能自身的活动，你的注意力不在花上，而在你的自身。这就是主体性心理。

再举个例子，你就会更加理解了。

假如你和别人发生了矛盾，你气呼呼地想，这都是他的问题，要不是他这么不负责任，就不会出现这个问题！

这时，你的注意力在他人身上，也就是在“对象”身上，这就是对象性心理。

但如果你把注意力收回到自己身上，去想我有什么问题，我要负什么责任，我下次怎么可以做得更好？这时就把心从对象收回到了主体，这就是主体性心理。

说到这你可能会发现了，我们日常 99% 的时间，都是在对象世界里翻腾。

吃到一碗好吃的牛肉面，心掉到了面里面，一口接一口囫囵吃完，心想着下次我还要来吃，而不是用心品尝面本身的香味。

遇见了一个你爱的人，爱到海枯石烂，心想着我要永远和他在一起，紧紧地抓住他不放，而不是用心体验和他在一起的每个时刻。

看到了一个钱多又体面的职位，心想着我要努力得到这个职位，于是使劲地压榨自己，而不是体会成长的快乐。

可能你会说，这有什么问题吗？每个人不都是这样吗？

我想问一句，当你的心跟着外在的世界上下沉浮的时候，你的感觉如何？

当你再也吃不到那碗牛肉面，当你爱的人离你远去，当你再怎么努力也没得到那个职位的时候，你的心是否会经历某种难以言说的痛苦？

只要你的心一日还在对象世界里折腾，你就一日在不断的得失中不得安宁。佛家讲“三界火宅”，那是心一直在火宅中灼烧的真实的痛苦。

“不配得感”本质上也来源于此。因为我们放弃了自己的主体，而把注意力投向了外在 ——别人喜不喜欢我？我能不能得到他人的认可？人家觉得我优秀还是不优秀？结果，“我”到底好还是不好，不是我自己决定的，而是外界来决定的。就算我再怎么好，只要别人否定了我，我就是烂泥一块。

而回到主体是什么样子呢？我一样地还是在乎别人，体贴别人，但我能感知到我自己，能体会到“我”的存在，而不会丢掉自己。我知道自己的优点和缺点，所以我可以不断地修养自己，完善自己。 我不求别人来爱我，因为我自己就有爱的能力，反倒是因为这样，我得到了更多的爱。 我也不以外在的标准来评价自己，我努力让自己对这个世界有价值，让我身边的人过得幸福，这是我内在的成就感和满足感。这样的话，我还会在乎自己“好”还是“不好”吗？

禅修之所以能治愈“不配得感”，就在于祂能够通过技术性的操作，让人从对象世界回到自身主体，就像是让流落异乡的游子回到故乡。

3

具体怎么操作呢？