正文
那么，你能不能在你的领域和议题里，找到一些不那么主流、或新兴的维度和理论呢？你就可以基于这些理论维度来发展它们。这不就是你的理论创新和理论贡献吗？
比如，我们刚才提到国家研究，现在已经知道国家建构现象有一些主流的理论和维度，即
“
文化”视角
下的想象的共同体。
我们也知道，有物质和文化这一对维度坐标。
那是不是就可以引入
“物质”这个角度
来做研究了！
物质是什么呢？我们可以这样理解：
一个国家的建构，需要有各种各样的基础设施，怎么可能只讲“文化”、只讲这种文化认同的建构呢
？所以你看，中国是不是有村村通工程、是不是有高铁、是不是有快递物流？
这个说到我的痛点了！像我现在在英国这边，坐个火车给我哐当哐当，头晕死了！这个时候就发现，还是国内好！因为有高铁嘛！这就从从基础设施和物质的角度来建构我们对国家认同了！
这可不是我自己在这里天马行空，已经有些著作从这个角度研究中国了，比如是杜克大学的教授高柏的书，就是研究中国的高铁和中国的崛起。UCLA的教授Chandra Mukerji也出过一本书
《不可能的工程》
（Impossible Engineering）
，探讨法国路易十四的中央集权和治水工程之间的关系。你看，理论创新不就出来了吗？！
我们会看到，
那些理论大师的创新，用的也是这个方法！
他们根据当时的主流理论，引进了新的理论维度！
我在7月马上要开讲的
《社会科学理论体系精读班》
中会读到福柯、布迪厄、柯林斯、杜波依斯等这些当代人物。我会告诉你，这几位大师是怎么用这个方法，来整合和批判以前的主流理论维度、并引入了开创性的新维度！
福柯：
权力就是话语、话语就是权力！
福柯不就是开创了这个话语权力的维度呢？以前学者哪想过呀！
布迪厄：
结构在身体中，身体在结构中！
以前学者只想着结构通过“内化的规范”，让人在意识上接受意识形态，但是布迪厄不就是开创了用身体性惯习来思考结构，思考“内化的身体”！所以我们举手投足都带着意识形态的印记！
柯林斯：
资本主义在于奴隶制，奴隶制在于资本主义！
以前学者都觉得资本主义就是工业革命，但是杜波依斯开创从反殖民角度理解资本主义，早看到种植园经济在资本主义经济的一部分。甚至，后来学者用“现代奴隶制”批判现在的资本主义！
杜波依斯：
压迫在于交叉性，交叉性也能反压迫。
以前学者都觉得压迫就是排除法，不给你权利，但柯林斯则用“交叉性”概念，看到压迫是把你包容进去但又贬低你！但这也意味着当权者是依赖你的，所以你也可以利用这种关系“反压迫”！
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*《社会科学理论体系精读班》体系化学习社科理论；
手把手教你精读方法；
吃透
社科11大最重要思想家
：马克思、韦伯、戈夫曼、涂尔干、布迪厄、福柯、吉登斯、帕森斯、柯林斯、杜波依斯、库恩。
基于上面四步，我们就可以通过建立维度之间的对比和批评，来突出理论贡献！
任何学术批判和发展，其实都是建立在不同理论维度之间的批评，而不是写一些“口号文章”或“标签文章”，更不是去贯彻落实一些文件精神。
而且，这种批评不是随意的，因为你已经指出了这个现象本身就有多个维度。
为了更好地解释这个现象，你才引入新的维度和新的理论。
所以，
真正的学术创新是组织社会心理学家所说的“有纪律的创新”
：这里的纪律性和创新性结合在于，你需要用现实依据和经验依据来说服别人，为什么你的理论维度更好、更必要。
例如，我们刚才提到的国家建构问题，就可以
用物质维度来挑战文化维度
。怎么挑战呢？我推荐两个比较常用的方法：
对比论证
和
反事实论证
。
你可以利用对比方式来论证，
比如时代的变化。你可以说时代不同了，以前大家更注重文化宣传和历史想象，但现在更注重技术基础和物质设施。
更具体点说，
以前技术不发达，识字的人也不多，那就靠媒体和知识分子去宣传。
现在呢？技术发达了，对于一个国家来说，电力系统和交通系统变得至关重要，因为这些把所有人联系起来了。所以在当今时代，物质维度显得更为重要。
你还可以进行反事实论证：
假设这个国家停电了怎么办？如果我无法上网了怎么办？如果没有交通，我一辈子只能呆在农村，那我还会认同这个国家的建构吗？这种反事实论证并不是随便说的，而是现在非常流行的研究方向——
“失败的基础设施”
（failed infrastructure）
。例如，历史研究发现，印度以前四分五裂，宗教不止上千个，但英国为了统治印度，通过基础设施建设让印度人形成了国家认同。
通过两种论证方法，你就可以说明，物质维度在现代社会的重要性。
当然，为了更好地说明你自己的研究贡献，也可以
从
其他领域借用一些物质性的理论。
像福柯和拉图尔等学者，他们就喜欢谈物质性技术。我自己的研究也经常这样做，借用一些理论进来。这里就不多展开了。
这样，你在批评别人的时候，就不是随便批评了，因为你的批评有经验现象和理论的依据。你甚至可以告诉别人：
“你看！我之所以用这个视角，是因为福柯和拉图尔这样的学术大咖也提出过类似的观点！”
这样一来，你的研究不就更有说服力了吗？
有小伙伴可能就要问了：
我要怎么样理论溯源呢？
我怎么知道这个领域有哪些代表性的理论维度呢？
就算我知道这些分析维度、这些理论源头，
我要怎么读懂理论大作呢？
马克思等大师的作品也太难读了！
所以，不管你是想建立理论维度坐标系、理论大师的坐标系，还是想精读搞懂这些理论作品，现在都可以趁这个暑假，来一口气搞定！
这些内容，我都会在7月份的《社会科学理论体系精读班》里讲到！
这个课程帮你解决三个问题。
一是理论溯源！
我带你读的
11位理论大师，都是某个流派、某个领域的
开山大师
！你像马克思是批判人道主义传统，对应到压迫与反抗，主观与客观等维度。韦伯是结构制度主义传统，戈夫曼是象征互动主义传统，他们俩能够对应宏观与微观、结构与行动、制度与话语等维度。搞懂了这些经典理论、开山性理论，你再读再新、再前沿的理论，都会发现是对这些经典理论的变形和延伸，理论视角、理论维度基本相同的。你也会发现，这样学习可以事半功倍、一通百通！
二是系统学习理论。
我们十二讲的课程结构，都是精心设计的。按照古典传统、批判整合、前沿专题三大板块，让你形成从源头到当下的完整的理论路线图。我们按马克思、韦伯和戈夫曼三大
经典传统
给你搭建基本框架，然后再探讨
当代大师
级的学者，吉登斯、布迪厄和福柯等等，以及现在
前沿的三大主题
：库恩论范式、杜波依斯的反殖民和柯林斯的女权主义。这十几个流派，基本上都是当下还在讨论的、最重要的一些流派。
三是逐句精读，带你彻底搞懂这些理论。
我知道，有些小伙伴担心自己读不懂理论、尤其是大师的理论。相信你上了这门课，就再也不会为这个问题困扰了。因为我教你至少七种精读方法，让你看透大师的文本，找到诀窍。
比如，我会教你历史脉络溯源法，教你如何从一二百年前的历史中读懂马克思经典。我也会教你理论模型论证法，教你看懂布迪厄这些喜欢写长难句的大师，究竟是怎么一步步论证的，看到文本内部的经脉和骨架。
*社科理论大师
这个暑期班，
是
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体系
化学习
的社科理论班；
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11大最重要思想家
的理论班。
今年这个班，已经是理论精读第6期了。课程由社会学理论大缸/宇凡聊学术创办人、爱丁堡大学社会学博士生
孙宇凡
主讲，并邀请台湾
中山大学社会学教授
万毓泽
和
南京大学新闻传播学院副教授
王佳鹏
作为授课嘉宾。
*往期学员
开办以来，好评如潮！
已经有上千位来自不同背景的同学、老师参与这个课程，
包括：
-
考研申博
：往期有很多同学参加这门课，跨专业考上了国内TOP2的社会学专业！
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面试需要
：往期有不少同学在准备考研面试，用上这门课学习的精读知识，在面试中拿到高分，成功上岸！
-
在读学生
：
往期有很多同学反馈，上完课程后学会拆解理论，很多文献和著作都能读懂了！
