正文
1932
年，山东大复兴。复兴就在一群群祷告的人中出现，有人甚至在
1925
年就开始为此祷告。祷告中，信徒重拾对基督的爱和对灵魂的爱，许多人在圣灵的催逼下为罪忧伤、哭泣，大喜乐随之而来。生命被改变，鸦片烟戒了，偶像被丢弃，积怨多年的言归于好，绝望的男女成了祷告和传福音的人。山东大复兴带来了华北福音的觉醒，也影响了全国各地。自东南的福建到西北的甘肃，复兴之火熊熊燃烧。
[
玛
1990]
(关于山东大复兴，参于力工牧师文章：
深度文章：祷告带出复兴
)
1930年代，山东烟台宣教士与信徒合影。
1932
年，倪柝声往山东各地传道，在青岛市看见当地教会有灵恩运动的迹像。灵恩运动是神召会于
1905
年带入中国湖南的，
1909
年在福建兴化举行了大规模的五旬节奋兴会，到
1910
年，神召会的工作进入山西、云南等地。灵恩运动是在主流宗派之外的势力，多限于地区性质。
1930
年，灵恩运动开始影响山东的不少教会。倪柝声很仔细地观察此类聚会，并且有了对当地灵恩运动的看法。
1932
年夏天，他著文对此提出讨论，叫信徒分辨
“属天的灵浸”与“属人的灵浸”。他并不反对方言、神医、异梦等活动，但他否定一切错误的方法。他说﹕“若是有从神出来的，我们就感谢神。但是我们要分别。若不是从神出来的，就不过是从人潜力出来的。”
[
查
1983,
林
1985]
1933
年，倪柝声应“弟兄会”之邀访问英国。倪柝声神学思想的一个主要来源是英国的弟兄会运动，其领袖寇斯
(C. A. Coats
)
和达秘
(
J. N. Darby
)
的解经著作深得倪柝声的喜爱。多年来，倪柝声对传统式的教会生活不感兴趣，他致力于寻找一种较为纯朴的崇拜方式。而弟兄会所传讲的一套主张，正是他所求的。在访问期间，他有机会亲身观察弟兄会的情况，但会中一些信徒的自满态度，使他感到不安。离开英国时，他对弟兄会的一位弟兄说﹕
“你们虽有奇妙的亮光，但信心太少了！”倪柝声对弟兄会的神学著作十分欣赏，但他并不赞同弟兄会一些过激的传统作风。
1934
年，他又与伦敦“基督徒交通中心”的负责人、信仰灵性方面的著作家史百克
(Sparks)
相识，两人有美好的交通。
[
查
1983,
金
1977,
林
1985]
1933
年，天主教宗座代表刚恒毅因病回国。同年，意大利人蔡宁被任命为宗座驻华代表。蔡宁对当时中国问题的态度，与刚恒毅有很大的差别。
1934
年，罗马教廷承认伪“满洲国”，并在中日战争中保持中立，引起中国教徒的不满。马相伯、陆征祥等天主教徒积极投身到抗战的社会活动中去。
[
顾
1996]
1934
年，宋尚节独自往江苏、浙江、安徽、山东、河北五省布道。次年，在粤省广州和潮汕、闽省厦门等地作工。他的讲道大有能力，所向披靡，被誉为“中国的火焰”。
