主要观点总结
文章主要介绍了道医祝由术的网络学习班招生启告，内容涵盖祝由术的概述、治疗方法、学习对象以及适合人群。文中还涉及了道医与普通中医的区别，强调了道医在疾病诊断上考虑命运、鬼神、风水等因素，并提及了道医的医学特点，如心理治疗与生理治疗相结合。此外，文章还阐述了道医在医药和养生方面的成就，以及道医在环境保护方面的重视，强调了道医的“中和之道”理念，并鼓励读者通过简单生活来体验大道至简的生活境界。
关键观点总结
关键观点1: 道医祝由术网络学习班招生启告
文中介绍了道医祝由术的网络学习班，旨在通过视频直播教学，使学员系统地掌握祝由术的理论及操作方法。
关键观点2: 道医与普通中医的区别
道医在疾病诊断上除了考虑外感内伤、情志不畅、饮食起居等因素外，还会考虑命运、鬼神、风水等因素。
关键观点3: 道医的医学特点
道医融合了道家信仰（心理治疗）和药物方术（生理治疗）于一体的宗教医学，并强调了在医药和养生方面的成就。
关键观点4: 道医在环境保护方面的重视
道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护，倡导“中和之道”理念，并积极参与环保规划。
关键观点5: 大道至简的生活境界
文章鼓励读者通过简单生活来体验大道至简的生活境界，强调了简单生活的重要性，并鼓励读者放下复杂，追求简单生活的乐趣。
正文
人
群
道法传承讲究真传一句话，并且大道至简。能否掌握道医祝由术就在于是否得到师傅的口传心授。只要学者认真听师傅教授，心领神会，可以掌握这门神奇的方法，道医祝由术最适合以下几类人士学习：
1.
中医师、按摩师、气功师、养生师、保健师、美容师等大健康领域的从业人员，为他们提升对于人体的认知，助他们掌握道医高等技术，扎实提高疗效。
2.
注重养生健康，期望提高身体素质的人员。
3.
道学、道医文化爱好者。
4.
大健康领域从事培训教学的师资人员。
5.
有心追求人生更高境界的修行者。
6.
探索人体奥秘，期望心灵升华的各界人士。
通过学习，你可以达到以下功效：
1. 疑难顽疾的祝由术绝技
解除病症，妙手回春，尤其对精神层面的疾病有独特的解决办法！
2. 内炼层面
不仅注重
祝由医学基础内功修炼，还传授道家独家秘传的存神，变神，元神等神法！
3. 长寿养生层面
调理体内阴阳平衡，预防疾病。培补正气，增强体质，迅速提高免疫力，抵御各种外感流行性疾病，以及各种疑难杂症。“正气存内，邪不可干”，“阴平阳秘，病何从来？”其中，合气大法，三光炁法等秘法，可以补足我之正气，从而天人合发。
4. 能量增功方面
《道德经》“易性第八”章以水喻道，阐释“七善”之德，正是开启修道者观水悟道智慧的钥匙。法水“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”养生处世，则近于“道”矣。朝真访道，临水静观，追寻祖师，感悟《老子》，妙不可言！
水与“道”，本性甚似。水以万千形态和以一贯之的品格形象地诠释着“道”。道祖老子在《道德经》“易性第八”章里赞叹说： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
儒圣孔子亦与道祖共识，他盛赞水有九性：似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰“是故君子见大水必观焉。”
祖师先贤论水的精辟之说，正是开启我们观水悟道智慧的钥匙。
道祖老子称赞水的美德，认为水是最好的“善”。这种善等同于“上德”，最接近“道”的品质：滋养万物，利而不争；水心空虚，渊深清明；甘居幽下，容纳百川；变化无碍，方圆自在；动静合时，生生不息，周流不止……老子赞美水“善”的德行，推崇它“不争”的品质，揭示它“无尤”的境界。细细体味，意趣深远玄奥，令我等后学学修体悟而难能尽得其妙，只有以水为师，感水之德了。
秘咒在有意无意，勿忘无助之恍惚幽冥功态，启动胎息，激发暗窍，从而调动暗物质，连接暗能量，从而感通天心本源之光，可以随时随地汲取能量。
孙静，正一天师清微派，号玄极，法名罗尚。武当玄武派第十四代弟子，祝由医学传承人，杨公风水传承人。广西大学易经研究院特聘教授，中国洛阳河图洛书研究会副会长，中国管理科学研究院易学与医易会通专业考评中心副主任。
道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。
生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记•秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。
《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子•杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论•论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。
