正文
：人们在行为链和事件流中的感受、态度、立场、和是非好恶。
阿赞德人对巫术的理解不能只通过话语来表述。话语会骗人，流散无穷。在具体社会情境中，观念和行为产生社会效力，人们由此表现出感受、态度、立场和是非好恶。不能空对空地谈论感受、立场和是非好恶，要在话语和行动链中描述和理解它们。
确定当地观念和意义的第三步
：感受、态度、立场和是非好恶背后是地方的意义系统（比如当地神灵和信仰体系）。在
E-P
的描述中，日常生活是事件流，缺乏架构，格尔兹将之纳入社会体系。
首先，寻找社会生活中的文化符号（如本文的头衔、称谓、历法
...
），因为“思想并非由神秘过程组成
...
而由有意义的符号交流构成，即由人们赋予其意义的经验中的对象（仪式与工具；偶像与水洞；姿态、标记、图像和声音）的交流构成。”
其次，从符号交流（巴厘人的定位秩序）中界定意义（文化力量的三边形），即人们使用符号交流时展现出的态度、立场、是非好恶（意义）。巴厘岛确定人的一系列方式，逐渐把人非人化，向上延伸到只剩下头衔的神灵世界（第一边）。这对应着地方时间观念，不强调效果累积，而为每个时间点定性（第二边）。两边结合起来，表达为当地的社会交际礼仪化（第三边），其特质是
